Saya kerap dihujani dengan komen yang menyuruh kita bertasamuh dengan wahabi.Komen-komen seperti "kenapa sibuk sibuk dengan wahabi,sedangkan banyak lagi perkara penting yang perlu dilihat" sudah lali bagi saya.Mengapa ? Agak panjang hendak ditulis jika mahu penjelasan yang panjang lebar.Saya sendiri agak sibuk dan saya hanya menulis didalam blog ini untuk mengisi masa lapang saya .
Masalah yang dibawa oleh agama wahabi ini bukanlah masalah yang kecil.Sejak dari awal kemunculannya ,terbukti ianya telah banyak mengkucar kacirkan malah membantutkan pembangunan umat Islam sendiri.Beribu ribu umat Islam yang tidak berdosa telah dibunuh, nenek moyang kita yang beragama Islam juga telah dikafirkan.Malah kejatuhan khilafah Uthmaniyah juga disebabkan oleh rompakan puak wahabi yang merampas tanah Hijaz dari tangan khalifah.Kini kita juga dihidangkan dengan pembidaahan dan pengkafiran mereka terhadap umat Islam yang tiada penghujungnya.Benarlah bahawa hadis nabi tentang kemunculan mereka ini dari bumi fitnah Najd.
Ingin sekali saya menyentuh tentang isu tasamuh ini.Kebelakangan ini ,semakin banyak blog yang muncul bagi menentang akidah wahabi.Tahniah diucapkan.Tidak lupa juga kepada blog blog yang telah mula sedar akan kepentingan melawan akidah mujassimah yang dipromosikan oleh wahabi.Bilangan mereka ini semakin bertambah hari demi hari,atas berkat dan hasil usaha ulama ulama yang telah menjelaskan kepada masyarakat awam tentang bahayanya akidah kufur wahabi mujasimah.
Perkara lain yang ingin disentuh ialah kewujudan web site dan blog yang bertasamuh dengan akidah wahabi.Apa itu tasamuh? Tasamuh secara ringkasnya dapat di tafsirkan sebagai bertoleransi.Adakah dalam semua keadaan kita dibenarkan bertasamuh termasuk dalam bab yang berkaitan dengan iman dan Islam?Mana mungkin pendapat ini diterima oleh orang yang berfikiran waras.Mana mungkin dapat bertasamuh dengan orang yang mengatakan Islam adalah sama seperti Yahudi,Kristian,Buddha ,Hindu dan agama lain?Bukankah Allah telah berfirman dalam surah Ali Imran;
ﺇﻦﺍﻠﺪﻴﻦﻋﻧﺪﺍﷲﺃﻹﺴﻼﻢ
" Sesungguhnya agama yang disisi (diredhai) Allah adalah Islam"
Maka kita juga tidak dapat menerima kemunculan agama baru yang bertopengkan salaf yang muncul lebih kurang dua ratus tahun lalu yang dibawa oleh Muhammad ibn Abdul Wahab.Terlalu banyak penyelewengan agama baru ini ,saya listkan sebahagian kecil sahaja.
Mereka berakidah mujassimah seperti mengatakan' Allah duduk atas arasy',Mendakwa lagi Allah itu beranggota badan dan juga menetapi tempat dan juga mengatakan Allah itu jisim .
Mereka juga mengkafirkan umat ISlam yang bertawasul dan bertabaruk sedangkan perkara tersebut mempunyai dalil dari Quran dan Sunnah dan bukannya ia benda yang direka-reka untuk merosakkan Islam.Bahkan pandangan yang mengatakan bertawasul dan bertabaruk itu adalah syirik adalah yang sebenarnya merosakkan Islam itu sendiri .
Mereka mengkafirkan ramai ulama muktabar Islam kerana tidak berakidah tajsim seperti mereka .Kita dapat melihat contoh dimana seorang pelajar UIA telah mempromosikan kesesatan akidah ulama tersebut kerana tidak berakidah sperti mereka.
Mufti sumpah-sumpah yang berada di Malaysia ini juga turut mempromosikan akidah wahabi,dan secara tidak langsung membodek pemerintah untuk duduk di bawah ketiak mereka.
Bagaimanakah kita dapat bertasamuh dengan orang yang mengkafirkan umat Islam secara keseluruhan?Persoalan mudah,jika seseorang itu bukan antiwahabi,apakah pegangan dia yang sebenarnya?Saya menjawab "dia sebenarnya adalah penyokong kepada wahabi.Sekalipun dia tidak mengaku akan kebenarannya.Ini kerana dengan tidak menolak wahabi" ,secara tidak langsung seolah olah menyokong kepada berkembangnya agama wahabi (dengan akidah kufur mereka itu) telah menyesatkan akidah umat Islam di seluruh dunia.Tasamuh dalam perkara yang melibatkan Iman dan ISlam adalh satu perbuatan yang tidak boleh diterima.Ini adalah satu kezaliman kerana meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya.Mereka telah bersimpati terhadap pemuka-pemuka mujassim wahabi apabila sesetengah blogger menentang akidah wahabi.Dalam masa yang sama pula membenci bahkan ,menyeru kepada orang ramai untuk memulaukan blog blog yang menentang wahabi.
Saya ingin mengulas satu komen dari mereka yang bertasamuh dengan wahabi :
":Jangan terlalu fanatik dalam menentang kebatilan Wahabi sehingga melupakan kepentingan hidup bertoleransi antara satu sama lain."
Si penulis tersebut sendiri telah mengakui bahawa wahabi ada kebatilannya.Tapi dalam masa yang sama seolah olah menafikan kebatilan wahabi dengan mengatakan"
JANGAN TERLALU FANATIK".
Adakah dengan mempertahankan Islam dengan hujah dan dalil bersumberkan Alquran ,Sunnah,Ijmak dan Qias dalam menentang kebatilan wahabi dianggap sebagai fanatik yang salah?Apakah si penulis faham makna fanatik yang sebenar?
Adakah dengan memboikot barangan belanda kerana mereka menghina Islam dikira fanatik yang salah?Bukankah wajib bagi umat Islam mempertahanan akidah umat Islam apabila dicerca dan 'dibelasah' .Menyebut tentang wahabi pula , perkara ini datang dari mereka yang mengaku membawa ajaran Islam,tetapi pada hakikatnya bertentangan dengan ajaran yang dibawa nabi Muhammad SAW.
Wahai umat Islam marilah kita bersatu menentang kebatilan wahabi yang membawa akidah tajsim yang dinyatakan kufurnya oleh imam Syafii dan imam imam yang lain .Jadi tidak perlulah kita bersandar kepada pendapat-pendapat orang kafir seperti Martin Luther,paderi paderi kristian seperti pope benedict dan juga dari Bush.Adakah tidak cukup pandangan dari ulama Islam dalam mempertahankan agama ini dari penyelewengan mujassimah .Allahuakbar!Ya Allah ,jauhkan umat Islam dari kelemahan dalam mempertahankan agamaMu.
Kepada umat Islam terutamanya bloggers ,marilah kita berganding bahu dalam menentang kebatilan-kebatilan yang wujud yang datang dari luar mahupun dari dalam sendiri terutamanya golongan wahabi,mujassimah moden,syiah,qadiani,ayah pin,bahai, anti hadis dan lain-lain yang menggugat akidah umat Islam.
YA ALLAH ,DENGAN BERKAT NABIMU DAN WALI WALIMU DAN JUGA ORANG ORANG YANG SOLEH DARI HAMBAMU ,SELAMATKANLAH AKIDAH UMAT ISLAM DARI BENCANA KEBATILAN AJARAN WAHABI.
WALLAHUA`LAM
Tuesday, 31 March 2015
Monday, 30 March 2015
JAKIM PRO WAHABI"??????
Betulker Pegawai JAKIM Pro Wahhabi?
Insiden Syeikh Nurudin ditahan dari berdakwah di negara ini mengejutkan semua pihak. Syeikh Nurudin Al Makki Al Banjari , ulama Islam ASWJ dan dianggap Al Azhar kedua kerana kedalaman ilmunya ditahan dari memberi ceramah oleh JAKIM. Sedangkan JAKIM tak berhak mengeluarkan surat Pekeliling menahan Syeikh sebab Ketua Ugama Negeri ialah Sultan! Dan bagi negeri tak berSultan seperti Wilayah Persekutuan, Ketua Ugama Negeri ialah YDP Agong! Jadi pengeluaran surat Pekeliling itu telah membuka mata masyarakat bahawa terdapat banyak Wahhabi sedang bermaharajalela dalam JAKIM walaupon ugama rasmi Malaysia ialah Islam ASWJ bukannya Wahhabi (Rujuk website JAKIM sendiri berkenaan perkara ini)
Sehubungan dengan itu , masyarakat menerima surat yang ditujukan kepada Ketua Pengarah JAKIM yg salinannya saya kemukakan di bawah
Menarik juga bila dihighlight kan 3 aktivis dan politikus PAS jadi tikus Wahhabi yang memusnahkan akidah dalam JAKIM. Nama mereka telah saya highlight dalam warna kuning.
Pegawai JAKIM pro Wahaby? Surat Terbuka Kepada KP JAKIM
Pertama-tamanya saya mengucapkan terima kasih di atas usaha baik semua pihak yang menentang wahaby di Malaysia dan dunia amnya.
Serangan terhadap akidah Islam sebenar oleh puak Wahaby sangat hebat dan sangat berbahaya. Akidah adalah tunjang dan Zionis tahu merosakkan tunjang akan merosakkan kita dengan Allah Taala secara total.
Sebab itu usaha menentang wahaby sangat perlu diperjuangkan bukan atas dasar benci dan emosi tetapi kerana menentang pemalsuan fakta dan nas oleh sarjana Barat yang disebar oleh ilmuan Islam.
Wahaby adalah talibarut Barat/ZIonis untuk merosakkan Islam dari dalam. Mereka cuba menggunakan muka dan nama orang sama macam nama kita tetapi mempunyai akidah yang jauh berbeza dan sangat beracun sifatnya.
Beberapa nama di bawah antara mereka yang dikaitkan dengan Wahaby dan mereka ini adalah pegawai JAKIM.
Mereka ini menjalankan kerja penyelidikan dalam cawangan akidah,fatwa dan kawalan media.
Info yang diterima menyatakan perkara ini sudah diungkit kepada pihak Ketua Pengarah namun tidak ada tindakan susulan dibuat.
Apa yang menyedihkan ada kalangan mereka yang akan disebut di bawah ini mempunyai hubungan dengan beberapa tokoh wahabi dan menjadikan mereka sebagai Panel JAKIM.
Ini akibatnya apabila orang yang bekerja dengan kerajaan tetapi cenderung kepada fikrah Wahaby dan menggunakan platform sebagai ruang menyebar fikrah sesat lagi dolalah ini.
Antara tokoh yang dijadikan Panel JAKIM oleh individu tersebut ialah seperti Dr Johari Mat (Senator yg berkidah Wahhabi lantikan regime PAS Kelantan), Dr Ahmad Najib ( anak Abdulla Al Qari tokoh Wahaby utama di Kelantan dan rapat dengan kepimpinan PAS Kelantan) Dr Juanda Jaya (Wahhabi Sarawak yang jadi Mufti Perlis) dan Fatah Haron Ibrahim (besan Nik Aziz Nik Mat pemuka utama Wahhabi seMalaya).
Antara yang dikhabarkan kepada saya mereka yang pro Wahaby di JAKIM ialah Aizam Mas’od(Cawangan akidah), Ezzul A’la Bajuri(akidah), Khairul Anuar (Kawalan Media) dan Roslan Isa yang kini dipinjamkan ke Jabatan Mufti seperti laporan Utusan Malaysia (pelek juga sang Wahhabi dipinjamkan untuk dekat dengan al Mufti Wilayah Persekutaun...ada udang di sebalik batu ker ). Rujukan di sini http://www.utusan.com.my/
Nama mereka saya perolehi di laman rasmi JAKIM di sini http://www.islam.gov.my/
Saudara Aizam Mas’od antara penulis yang aktif memuatkan tulisannya dalam akhbar arus perdana dan saya sama sekali tidak menyangka beliau antara yang dikaitkan dengan Wahaby di kalangan pegawai JAKIM. Namun tulisan yang disiar di laman http://www.topix.com/fo…/world/malaysia/
Satu lagi, ada tulisan beliau yang agak ‘lembut’ terhadap Wahabi agak merisaukan saya status beliau samada pro atau anti atau muzabzab di sinihttp://al-fikrah.net/News/
Bukti perkara ini pernah diulas/didedah oleh blogger Anti Wahabi ialah Blogger BankWahabi pada 2007 di sini http://
Beliau mendakwa pegawai JAKIM tertentu telah memuji tokoh wahabi dalam jurnal terbitan JAKIM. Sehingga masyarakat terpedaya dengan tindakan sesetengah individu yang membayangkan seakan akan JAKIM mengiktiraf Wahabi.
Saya sarankan siasatan lanjut perlu dibuat dan Ketua Pengarah JAKIM perlu membuat sesuatu sebelum satu persatu racun Wahaby akan menular dalam tulisan terbitan JAKIM tanpa kita sedari.
Perkara ini mungkin salah namun jika benar maka JAKIM perlu di’segar’kan kembali dari ‘najis Wahaby’ atau tidak mustahil MALAYSIA boleh menjadi negara Wahaby yang menyokong Islam Liberal seperti homoseks /liwat dan lain lain lagi yang merosak akidah Umat.
Moga Allah memelihara akidah kita dari ‘bom’ ciptaan Zionis Israel bernama Wahaby atau apa juga namanya samada Syiah, Muktazilah, Khawarij atau Ajaran Sesat setiap masa.
p/s : Mohon maaf jika info yang saya terima separuh benar atau suku benar…Tetapi saya percaya pemberi info kepada saya adalah BENAR ! "
PANDANGAN JAKIM TERHADAP WAHABI
Berikut adalah tulisan penulis tentang Wahabi yang pernah disiarkan dalam Jurnal Penyelidikan JAKIM..sila baca:
Isu Wahhabi kembali muncul apabila ia mula diperkatakan terutamanya di beberapa akhbar arus perdana di negara ini. Ia kembali menjadi topik yang hangat dibincangkan oleh beberapa individu yang merasa terpanggil untuk barangkali mempertahankan fahaman atau ideologi masing-masing. Secara keseluruhannya dapat disimpulkan terdapat dua kelompok utama yang begitu bersemangat dengan penuh komitmen dalam membawa isu ini ke pentas perdana sebagai paparan kepada masyarakat awam.
Pertama, golongan yang mempertahankan habis-habisan gerakan atau fahaman Wahhabi serta berusaha dengan apa cara sekalipun mengumpul hujjah untuk menyatakan bahawa kebenaran tetap berada di pihaknya tanpa sebarang kompromi. Manakala kumpulan kedua pula berusaha menegakkan hujjah-hujjah untuk menjatuhkan hukuman muktamad bagi menetapkan bahawa Wahhabi adalah kumpulan yang sesat atau dalam bahasa yang lebih lembut menyimpang daripada akidah Islam sebenar yang dianuti oleh umat Islam di Malaysia iaitu akidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah.
Secara kasar, inilah dua kumpulan yang sering diberi ruang di dada-dada akhbar untuk membentangkan ideologi serta pandangan masing-masing terhadap isu ini sehingga ia menjadi panas serta mula heboh diperkatakan semula oleh masyarakat awam bermula daripada mereka yang berpengetahuan cetek dalam agama sehinggalah kepada golongan yang dianggap oleh umum sebagai intelektual Islam.
Pada hakikatnya isu Wahhabi bukanlah satu isu baru yang kini perlu diterjemah, dikarang, dibahas mahupun dibangkitkan semula. Ini kerana isu ini telah lama bertapak di semenanjung Tanah Melayu dengan kemunculan satu golongan yang dikenali sebagai Kaum Muda pada awal abad ke-20 yang lalu, kesan daripada pembawaan beberapa orang pelajar Malaysia dan Indonesia yang berkesempatan menceduk ilmu agama di Mekah, Mesir dan India.
Pada waktu itu tempat-tempat tersebut telah dipengaruhi oleh gerakan Wahhabi yang mendukung idea Ibnu Taimiyyah dan Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah, manakala di Mesir timbul gerakan Islah yang dipelopori oleh Muhammad Abduh dan Rasyid Redha. Keadaan seperti ini juga berlaku di India dengan ajaran Waliyyullah al-Dahlawi.
Di Malaysia gerakan dakwah Salafiyyah yang dibawa oleh Kaum Muda ini akhirnya lebih dikenali oleh masyarakat awam sebagai kumpulan Wahhabi, ia amat sinonim dengan kumpulan tersebut memandangkan cara pergerakan mereka yang agak agresif, tambahan pula gelaran ini merupakan panggilan yang seringkali dicanang oleh musuh-musuh tradisi puak Wahhabi seumpama kumpulan-kumpulan tarekat dan golongan Asya'irah beraliran kesufian.
Ini merupakan satu fakta yang tidak boleh dipesongkan oleh mana-mana pihak, pertentangan sememangnya pernah berlaku antara Kaum Muda dan Kaum Tua satu masa dahulu, namun setelah beberapa lama isu ini mendiamkan diri, nampaknya ada pihak yang kembali memukul gendang menghingarkan suasana mengajak masyarakat berbicara semula berkisar isu yang kian menyepi ini.
Dalam menangani isu ini, kita perlu jelas tentang apakah isu sebenar yang ingin kita tangani? Adakah kita ingin menangani Wahhabi sebagai satu kumpulan ajaran sesat? Atau sekadar menangani isu-isu kontroversi yang ditimbulkan oleh kumpulan ini seumpama menolak tahlil arwah, menolak talqin mayat, menolak wirid selepas solat fardhu, menolak bacaan Yasiin pada malam Jumaat, bid'ah membid'ah dan sebagainya yang bersifat boleh memecahbelahkan perpaduan umat Islam.
Bertitik tolak dari persoalan inilah maka kita perlu memulakan langkah dalam menangani gerakan Wahhabi. Menjawab kepada persoalan pertama, adakah Wahhabi merupakan satu kumpulan sesat yang perlu dibanteras sehingga ke akar umbi? Sekiranya ini yang kita pilih maka ia perlu dilihat bukan sahaja dari aspek Wahhabi dalam konteks Malaysia bahkan bermakna kita juga terjebak ke dalam menghukum sebuah negara besar umat Islam sebagai sesat, begitu juga beberapa ulama Islam dahulu dan kini yang tersohor juga sesat seumpama Ibnu Taimiyah, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, al-Zahabi, Ibnu Kathir, Ibnu Abi al-Izz, Muhammad bin Abdul Wahab, Ibnu Uthaimin, Ibnu Baz, Nasir al-Din al-Albani dan selainnya. Adakah benar mereka ini mempunyai kaitan dengan isu Wahhabi yang ingin kita tangani di negara ini?
Merujuk kepada sejarah umat Islam, Wahhabi sering dikaitkan dengan sebuah kumpulan yang cuba untuk menghidupkan kembali Mazhab Salaf dalam memahami akidah Islam. Mazhab Salaf pula bukanlah sesuatu yang direka-reka seperti dakwaan golongan yang terlalu fanatik dalam menolak fahaman Wahhabi. Sebagai contoh Mazhab Salaf dalam pembicaraan 'nas-nas mutasyabihat' (nas-nas yang zahir lafaznya menyamai sifat makhluk) disifatkan sebagai mengambil pendirian 'al-tawaqquf al-kamil'. Ibnu al-Jauzi menegaskan apa yang dimaksudkan dengan al-tawaqquf al-kamil di sisi Mazhab Salaf itu ialah tidak berpihak kepada 'takwil' (mengambil makna lain dari sudut bahasa) dan tidak terjebak kepada 'tasybih' (menyerupakan sifat Allah dengan makhluk). (Dirasat fi al-Firaq wa al-'Aqa'id al-Islamiyyah, ms. 196, dinukil daripada kitab Ibnu Jauzi, Daf'u Syubah al-Tasybih)
Sejarah juga menjadi saksi bahawa gerakan menghidupkan semula Mazhab Salaf ini didirikan semula di tengah-tengah zaman keagungan Mazhab Asya'irah yang pada ketika itu telah mendapat kedudukan yang begitu tinggi dan meluas di dalam dunia Islam. Mazhab Asyai'rah bermula apabila Abu al-Hasan al-Asy'ari (332H) mula menulis hujjah-hujjah bangkangan terhadap golongan yang menyalahi akidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah, khususnya golongan Mu'tazilah dengan menggunakan metod pemikiran sehingga menggugat kedudukan Mu'tazilah pada ketika itu. (Tamhid Li Tarikhi al-Falsafah al-Islamiyyah, ms. 289) Hasilnya perjuangan beliau telah melahirkan tokoh-tokoh Ahli Sunnah yang ramai seumpama al-Qadhi al-Baqillani (403H), al-Isfarayini (418H), Abu Mansur al-Baghdadi (429H), Imam al-Haramain al-Juwaini (478H), al-Ghazali (505H) dan selainnya begitu ramai.
Golongan di atas cuba menghidupkan kembali Mazhab Salaf bermetodkan Hanabilah yang berasaskan pengambilan dalil-dalil akidah hanya bersumberkan al-Qur'an dan Sunnah. Mereka menolak metod memahami akidah berasaskan pemikiran sebagaimana yang dilakukan oleh Mu'tazilah dan Asya'irah terutamanya sebahagian ulama Asya'irah yang melampau dalam merujuk kitab-kitab falsafah sehingga tidak dapat membezakan antara falsafah dan ilmu kalam seumpama yang berlaku kepada al-Baidhawi (661H) dalam kitabnya 'al-Thawali' dan 'Adhud al-Din al-Iji (705H) dalam kitabnya 'al-Mawaqif'. Imam al-Taftazani dalam muqaddimah kitabnya 'Ilm al-Kalam Wa Ba'dh Musykilatih' (ms. Ba) pernah menyebut: "Yang benar, sesungguhnya para mutakallim Islam khususnya golongan yang kebelakangan tidak lagi berhenti pada kadar untuk menjelaskan akidah, tetapi mereka telah melampaui sehingga berbincang tentang perkara-perkara yang hampir kepada falsafah tulin…".
Kesimpulannya, golongan Salafiyyah yang mendokong Mazhab Salaf ini wujud sebagai tindak balas kepada penggunaan Ilmu Kalam yang semakin berleluasa oleh Mazhab Asya'irah pada zaman tersebut. Ia semakin popular pada zaman Ibnu Taimiyyah apabila beliau begitu lantang dan tegas sekali dalam menolak metod pemikiran yang digunakan oleh Asya'irah untuk mensabitkan akidah. Beliau juga terkenal sebagai tokoh yang paling kuat dalam menentang kebatilan dan kesesatan yang dibawa oleh golongan Syiah dan tarekat sufi. Maka umat Islam pada ketika itu dapat dilihat terbahagi kepada dua kelompok. Satu kelompok menjadi pengikut kuat Ibnu Taimiyyah dan mengambil pandangan-pandangannya sehingga mereka menggelarkannya sebagai Syaikh al-Islam. Sementara kelompok kedua pula menentangnya, mengkritik pandangannya bahkan menyesatkannya. Seterusnya aliran Salafiyyah ini dikembangkan dengan lebih keras lagi di bawah bimbingan Muhammad bin Abdul Wahab (1206H) pada kurun ke-12 hijrah sehingga akhirnya aliran ini bertapak kukuh terutamanya di Arab Saudi dan beberapa tempat lain di dunia Islam seumpama di India dan Pakistan.
Hasil daripada ketrampilan dan kewibawaan pengasasnya iaitu Muhammad bin Abdul Wahab, maka lahirlah satu gerakan dakwah yang teratur dan terancang dalam memerangi bid'ah dan khurafat yang berlaku di zamannya, di samping berusaha dengan gigih mengembalikan metod Mazhab Salaf dalam memahami akidah tambahan pula ia telah mendapat sokongan padu daripada pemimpin setempat iaitu Amir Muhammad bin Saud (1197H) yang akhirnya telah membantu perluasan pengaruh gerakan ini ke seluruh semenanjung Tanah Arab.
Hakikatnya Muhammad bin Abdul Wahab tidaklah bertujuan membawa fahaman baru atau mazhab baru yang terkeluar daripada mazhab empat yang utama, beliau sendiri pernah menegaskan, katanya: "Dan adapun mazhab kami adalah mazhab Imam Ahmad bin Hanbal Imam Ahli Sunnah pada perkara furu' dan kami tidak mengajak berijtihad, tetapi apabila nyata kepada kami Sunnah Sahihah daripada Rasulullah s.a.w. maka kami mengamalkannya, dan kami tidak sekali-kali mendahulukannya (Nabi s.a.w.) dengan sesiapa jua". (Muhammad bin Abdul Wahab, Muslih Mazlum Wa Muftara 'Alaihi, ms. 181)
Muhammad bin Abdul Wahab juga mengakui bahawa beliau mempunyai qudwah (model) yang menjadi idola ikutannya iaitu Ibnu Taimiyyah dan muridnya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, namun bukan semua itu diikuti dengan membuta tuli, beliau berkata: "Ibnu Qayyim dan gurunya (Ibnu Taimiyyah)…kitab-kitab mereka di sisi kitab adalah seutama kitab (rujukan penting), melainkan kami tidak bertaqlid dengannya dalam kesemua masalah". (Muhammad bin Abdul Wahab, Muslih Mazlum Wa Muftara 'Alaihi, ms. 181)
Seterusnya Muhammad bin Abdul Wahab juga menegaskan bahawa beliau berusaha untuk menjadi seorang pengikut Sunnah bukan terkeluar daripada Sunnah, dalam risalah beliau kepada Abdul Rahman bin Abdullah al-Suwaidi, alim ahli Iraq, beliau berkata: "Dan aku memberitahumu sesungguhnya aku dengan penuh kesyukuran seorang pengikut (Sunnah) dan bukan mubtadi' (ahli bid'ah), akidahku dan agamaku yang aku berpandu adalah Mazhab Ahli Sunnah Wal-Jamaah yang didokong oleh para imam muslimin, seumpama imam yang empat dan pengikut mereka sehingga ke Hari Kiamat". (Al-Ittijah al-Salafi Baina al-Asolah Wa al-Mu'asarah, ms. 49)
Namun begitu gerakan Wahhabiyyah tidak sunyi daripada kesalahan dan kesilapan terutama dalam metod mereka berdakwah mengajak manusia kembali kepada Manhaj Salaf yang sebenar. Muhammad Abu Zuhrah menyebut dalam kitabnya beberapa kesilapan metodologi dakwah yang disebar oleh gerakan Wahhabiyyah, antaranya kata beliau: "Mereka (Wahhabiyyah) tidak cukup menjadikan hanya ibadat yang mesti diikuti mengikut Islam sebagaimana dalam al-Qur'an dan Sunnah serta (pandangan) Ibnu Taimiyyah, bahkan juga mengkehendaki adat juga hendaklah tidak terkeluar daripada lingkaran Islam lalu mereka mewajibkan (orang lain) apa yang mereka wajibkan ke atas diri mereka, kerana itu mereka mengharamkan rokok, bahkan bertegas dalam pengharamannya, sehingga golongan awam di kalangan mereka menganggap perokok adalah seumpama orang musyrik, maka mereka seumpama Khawarij yang (satu ketika dahulu) mengkafirkan pelaku dosa besar". (Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah, jld. 1, ms. 209)
Muhammad Abu Zuhrah seterusnya memberi kesimpulan bahawa punca kesilapan mereka adalah kerana keterlaluan dalam berpegang kepada pandangan Ibnu Taimiyyah, tambahan pula mereka telah melebarkan lagi mafhum bid'ah sehingga menganggap perkara yang langsung tiada hubungkaitnya dengan ibadat juga termasuk ke dalam erti kata bid'ah, sedangkan bid'ah sebenarnya adalah perkara-perkara ibadat yang dilakukan oleh seseorang hamba untuk mendekatkan diri kepada Allah s.w.t. tanpa mempunyai asas dalil agama, contohnya meletakkan kain tirai di atas Raudhah al-Syarifah ia tidak dikatakan oleh sesiapa pun bahawa ia termasuk perkara ibadat tetapi mereka melakukannya dengan maksud menghiasinya supaya kelihatan cantik pada pandangan yang melihat… ". (Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah, jld. 1, ms. 209)
Walau bagaimanapun Muhammad Abu Zuhrah tidak pernah mengatakan kesalahan ini adalah berpunca rentetan kesalahan tokoh impiannya iaitu Ibnu Taimiyyah dalam memahami akidah, bahkan dalam bukunya, beliau meletakkan satu bab khusus berkenaan Ibnu Taimiyyah menceritakan betapa gigihnya perjuangan Ibnu Taimiyyah dalam menghidupkan kembali aliran Mazhab Salaf dalam memahami akidah sehingga ditimpa dengan pelbagai ujian yang berat dan sampai kepada tahap menggugat keselamatan nyawa dan dirinya sendiri. Inilah contoh sifat amanah ilmiyyah yang dimiliki oleh Muhammad Abu Zuhrah, walaupun beliau seorang yang beraliran Asya'irah dan bersikap kontra dengan pemikiran Wahhabiyyah namun beliau tidak menghukum membabi buta setiap tokoh yang dianggap penyumbang kepada gerakan ini.
Walau apa pun kelemahan yang terdapat pada gerakan Muhammad bin Abdul Wahab namun jasa-jasa yang pernah disumbangkan oleh tokoh ini tetap tidak dilupakan, sekiranya dikaji dengan lebih jauh terdapat komentar-komentar yang berbentuk penghargaan telah dirakamkan oleh ulama-ulama dahulu dan kini terhadap gerakan Muhammad bin Abdul Wahab. Antara para ulama' yang memuji atas jasa gerakan Muhammad bin Abdul Wahab adalah Imam Son'ani (pengarang kitab Subul al-Salam), Imam Syaukani (pengarang kitab Nail al-Authar), Syaikh Muhammad Rasyid Ridha, Abu al-'Ala al-Mawdudi, Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Syaikh Muhammad al-Ghazali, Syaikh Muhammad Qutub dan lain-lain yang kebanyakannya merupakan pendokong gerakan-gerakan Islam semenjak dahulu hingga kini yang berusaha mengembalikan khilafah Islam yang runtuh pada suatu ketika dahulu.
Kita juga boleh merujuk kepada pandangan-pandangan penulis sejarah semasa seumpama Muhammad Kurd (kitab al-Qadim Wal Hadith), Hafiz Wahbah (kitab Jazirah al-Arab fil Qarn al-'Isyrin), al-Zirkili (kitab al-'Alam) dan 'Abbas Mahmud al-'Aqqad (kitab Al-Islam fi al-Qarn al-'Isyrin). Sekiranya pengkajian dilakukan dengan pemikiran yang terbuka maka kitab-kitab ini akan dibaca dengan lapang dada namun sekiranya tidak sudah tentu semua nama-nama yang dinyatakan di atas juga akan dituduh sebagai penganut Wahhabiyyah atau cenderung (bias) Wahhabi walaupun mereka hanya merupakan pemerhati dan pengkaji sejarah yang profesional.
Berbalik kepada isu sebenar kepada persoalan pertama di atas iaitu, adakah Wahhabiyyah merupakan salah sebuah ajaran sesat? Jawapan mudah yang kita boleh berikan ia bukanlah sebuah ajaran sesat bahkan akidah golongan ini adalah masih berada dalam lingkungan kelompok Ahli Sunnah Wal-Jamaah. Justeru itu kita tidak dapati kitab-kitab yang membicarakan persoalan Firaq Islamiyyah (Pecahan Mazhab Akidah Islam) masakini memasukkan mereka sebagai golongan ahli bid'ah, tetapi mereka boleh kita kategorikan sebagai antara golongan yang tasyaddud (keras) dalam mempertahankan alirannya dan sememangnya sudah menjadi lumrah setiap yang berlebih-lebihan itu akan membawa keburukan kepada ahlinya sendiri, maka dengan itu kita akan dapati terdapat golongan yang terlalu berang dengan kewujudan kumpulan ini sehingga ke peringkat menyesatkan mereka bahkan ke peringkat mengkafirkan mereka.
Di negara-negara Islam Timur Tengah pertembungan antara Wahhabiyyah (yang dikatakan mewakili golongan yang mendokong Mazhab Salaf atau aliran Salafiyyah) dengan beberapa individu serta kumpulan tertentu yang mendokong aliran Asya'irah sememangnya berlaku. Banyak kitab-kitab yang dikarang oleh tokoh-tokoh aliran masing-masing untuk mempertahankan ideologi mereka. Di sebelah pihak yang mewakili Wahhabiyyah sudah tentulah tokoh-tokoh tersebut tertumpu kepada ulama-ulama besar serta ahli-ahli akademi yang berasal dari Negara Arab Saudi yang menjadi pusat pertumbuhan aliran ini, mereka hanya meneruskan kesinambungan mempertahankan akidah yang mereka terima semenjak turun temurun sebagaimana yang dibawa oleh Muhammad bin Abdul Wahab pada kurun ke-12 hijrah yang lalu.
Manakala di pihak yang menentang pula maka timbul beberapa nama yang cukup terkenal dalam usaha menentang keras aliran Wahhabiyyah, maka lahirlah nama-nama seumpama Muhammad Zahid al-Kauthari (1371H) yang terkenal dengan kitabnya 'Maqalat al-Kauthari', Hasan al-Maliki pengarang kitab 'Muzakkirat al-'Aqa'id' dan yang paling menonjol pada ketika ini iaitu Hassan bin Ali al-Saqqaf yang banyak mengarang kitab-kitab menolak gerakan Wahhabiyyah bahkan sampai kepada tahap cuba menolak kewujudan aliran Mazhab Salaf (yang berlainan pandangan dengan mazhab Asya'irah) serta pendokong-pendokongnya seumpama Ibnu Taimiyyah, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah serta selainnya.
Kelantangan al-Saqqaf berdakwah dalam memerangi Wahhabiyyah atau Salafiyyah terutama di Negara Jordan juga didokong dan disokong penuh oleh satu kumpulan beraliran ekstrimis Asya'irah bergelar al-Ahbasy. Al-Ahbasy merupakan satu kumpulan yang diasaskan oleh Abdullah al-Harari al-Habasyi yang berpandangan cukup melampau dalam membangkang golongan Wahhabi dan Salafi sehingga ke peringkat mengkafirkan beberapa ulama Islam tersohor secara terang lagi nyata seumpama Ibnu Taimiyyah, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan Ibnu Abi al-Izz al-Hanafi. Tindakan mereka ini akhirnya telah membawa kepada pengharaman kumpulan ini dengan difatwakan sebagai sesat oleh beberapa ulama besar dan institusi fatwa terkemuka seumpama Prof. Ali Jum'ah, Mufti Mesir, Institut Kajian Islam Universiti al-Azhar, Institut Kajian Ilmiyyah Arab Saudi dan Majlis Tertingga Fatwa Amerika Selatan.
Pemikiran al-Saqqaf ini juga tidak disenangi oleh para ulama Asya'irah semasa seumpama Syaikh Syuaib al-Arna'uth yang merupakan muhaqqiq hadith tersohor, begitu juga para ahli akademi seumpama Prof. Dr. Qahthan al-Duri al-Iraqi, Dekan Kulliyyah al-Dirasat al-Fiqhiyyah Wa al-Qanuniyyah Universiti Al al-Bayt, Jordan yang merupakan pengarang kitab Usul al-Din al-Islami yang menjadi sebahagian silibus pengajian kebanyakan universiti-universiti Timur Tengah pada hari ini. Mereka memberi komentar bahawa kaedah pendekatan yang dibawa oleh al-Saqqaf boleh menimbulkan salah faham di kalangan generasi baru umat Islam terhadap tokoh-tokoh ulama terdahulu serta menggalakkan budaya tuduh-menuduh serta boleh membawa kepada fitnah kafir mengkafir sesama umat Islam.
Di samping itu al-Saqqaf juga dikatakan mempunyai kecenderungan kepada Syiah walaupun beliau bukan seorang Syiah (istilah Arab dipanggil mutasyaiyyi'), ini berkemungkinan disebabkan oleh pandangan beliau yang banyak menyebelahi Syiah seumpama mempertikaikan Mu'awiyah sahabat Rasulullah s.a.w., mentashihkan hadith "ana madinat al'ilmi wa Aliyyu babuha" (aku bandar ilmu sedangkan Ali pintunya), menolak hadith Kitab Allah dan Sunnahku dan mentashihkan hadith Kitab Allah dan Ahli Baytku serta pandangan selainnya yang menyebabkan beliau dituduh sebagai berkecenderungan Syiah. Antara kesan buruk daripada kelantangan golongan ini menentang golongan Salafiyyah, akhirnya ia telah memberi satu kelebihan buat mazhab Syiah untuk memantapkan hujjah-hujjah mereka, sekiranya kita merujuk kepada kitab-kitab Syiah kontemporari kita akan dapati satu metod baru yang dilaksanakan oleh Syiah adalah menggunakan bahasa Ahli Sunnah untuk menolak Ahli Sunnah sendiri. Antaranya ia boleh dirujuk di laman web Syiah beralamat di aqaed.com/shialib/books.
Secara keseluruhan apa yang dibahas, dibincang dan diperdebatkan oleh kedua-dua pihak yang bertelagah ini sama ada golongan ekstrimis Asya'irah mahupun ekstrimis Salafiyyah Wahhabiyyah adalah terlalu jauh untuk difahami oleh lapisan masyarakat umat Islam di Malaysia yang setakat mempunyai pengetahuan asas dalam agama. Di dalam kitab-kitab pihak yang bercakaran ini tumpuan perbahasan adalah berkisar perkara-perkara khilaf berhubung masalah ayat-ayat mutasyabihat (yang zahirnya menyerupai makhluk) sama ada ia perlu ditakwil ataupun tidak, soal menentukan Manhaj Salaf yang sebenar antara metod takwil dan tafwidh, mempersoalkan kesahihan dari sudut pendalilan sesuatu hukum, mempersoalkan kedudukan martabat satu-satu hadith yang dijadikan sumber hukum, mempersoalkan kewibawaan tokoh satu-satu aliran malah sehingga ke peringkat mempersoalkan akidah seseorang tokoh dan alirannya seolah-olah mereka bukan dari Ahli Sunnah bahkan mengeluarkan mereka daripada Islam!
Apakah isu yang seumpama ini sesuai untuk dibangkit serta diwar-warkan ke seluruh negara dengan alasan ia perlu untuk menjamin kesejahteraan akidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah yang sekian lama wujud di negara ini. Jika itu alasannya maka satu persoalan yang perlu dilontarkan adakah sebelum wujudnya aliran Wahhabiyyah maka umat Islam di negara ini sudah benar-benar berpegang teguh kepada Ahli Sunnah yang beraliran Asya'irah tanpa memasukkan ke dalamnya sebarang anasir atau unsur-unsur luar seumpama pengaruh sesetengah tarekat kesufian (tasawwuf teosofi) yang menyimpang dan adat setempat yang bersalutan dengan pelbagai khurafat. Jika jawapannya benar maka memang tepat sekali kita membenamkan terus gerakan Wahhabiyyah ini kerana ia sememangnya mengancam akidah umat Islam, tetapi sekiranya tidak maka kita perlu menilai apakah kesilapan sebenar mereka dan seterusnya menangani mereka mengikut kadar kesalahan dan kesilapan yang mereka lakukan tanpa perlu lebih daripada itu.
Kesimpulannya kita hendaklah bersikap lebih adil dalam menilai pihak yang terlibat dalam isu ini, Wahhabiyyah di Malaysia hendaklah ditangani sebagai satu isu yang timbul hasil daripada sikap kefanatikan sesetengah pendokong dan pengikutnya. Ia tidak wajar dihukumkan sehingga melibatkan mereka yang langsung tiada kena-mengena dalam isu ini seumpama membabitkan pengkafiran Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qayyim serta pengharaman buku-buku mereka sehinggalah wujud satu tradisi mengajak masyarakat label-melabel tokoh-tokoh ulama besar termasuk menuduh Dr. Yusof al-Qardhawi sebagai Wahhabi bahkan mana-mana ulama yang beraliran kontra dengan Asya'irah adalah termasuk ke dalam golongan Wahhabiyyah.
Lihat bagaimana ketika Dr. Yusof al-Qardhawi ditanya tentang dakwaan bahawa gerakan Ikhwan Muslimun beriktikad dengan aliran Asya'irah. Beliau menjawab: "Tuduhan bahawa Ikhwan Muslimun termasuk ke dalam Asya'irah tidak langsung mengurangkan kedudukan mereka, ini kerana umat Islam sendiri majoriti mereka adalah Asya'irah Maturidiyyah-mereka adalah Ahli Sunnah Wal-Jamaah, imam mereka adalah Abu al-Hasan al-Asy'ari, Malikiyyah dan Syafi'iyyah beraliran Asya'irah manakala Hanafiyyah beraliran Maturidiyyah. Universiti-universiti agama di dunia Islam juga Asya'irah atau Maturidiyyah: al-Azhar di Mesir, al-Zaitunah di Tunisia, al-Qurawiyyin di Maghrib dan Dioband di India…maka sekiranya kita mengatakan bahawa Asya'irah bukan Ahli Sunnah sudah tentu kita akan menghukum umat Islam keseluruhannya dengan kesesatan…manakala saudara kita Salafiyyun yang mencela Asya'irah secara mutlak, mereka melakukan kesilapan dan melampau, oleh itu Asya'irah (sememangnya) adalah daripada Ahli Sunnah…walaupun pada hakikatnya Ikhwan Muslimun bukanlah pada umumnya beraliran Asya'irah, dan tidak juga memerangi Asya'irah, mereka menyandarkan akidah mereka pertama daripada al-Qur'an dan kedua daripada Sunnah seterusnya melihat daripada pandangan mana-mana pihak yang terbaik buat mereka…". (Islam Online)
Satu lagi contoh yang boleh kita bawa adalah fatwa Muhammad al-Soleh al-Uthaimin (Ahli Majlis Fatwa Kerajaan Arab Saudi yang dianggap sebagai tonggak Wahhabiyah) ketika beliau ditanya tentang hukum mengkafirkan atau mengfasiqkan ahli takwil di kalangan umat Islam. Beliau menjawab: "Hukum mengkafirkan atau mengfasiqkan bukanlah tanggungjawab kita, bahkan ia merupakan hak Allah s.w.t. dan Rasul-Nya, ia termasuk dalam hukum-hakam syara' yang perlu dirujuk kepada Kitab dan Sunnah, maka wajib kita tathabbut (teliti dengan mendalam) benar-benar tathabbut, maka tidak dikafirkan atau difasiqkan sesiapa melainkan orang yang ditunjukkan oleh Kitab dan Sunnah atas kefasiqannya atau kekafirannya, kerana asal seorang muslim itu kekal Islamnya dan kekal kejujurannya ('adalahnya) sehinggalah ada dalil syara' yang menunjukkan penafiannya". (al-Qawa'id al-Muthla fi Sifat al-Allah Wa Asma'ihi al-Husna, ms. 148)
Dua contoh di atas sudah cukup kepada kita untuk menunjukkan sifat adab dan amanah ilmiyyah yang masih dipegang oleh para ulama Ahli Sunnah walaupun boleh jadi mereka berbeza pandangan dengan sesama mereka namun mereka sedar bahawa kesemuanya masih dalam lingkungan Islam dan Ahli Sunnah. Inilah apa yang cuba diperjuangkan oleh Imam Hasan al-Banna ketika beliau cuba menyatukan kembali umat Islam di zamannya di bawah gerakan Ikhwan Muslimun sehingga lahirnya Usul al-Isyrin yang menetapkan beberapa asas penting untuk mengembalikan kesatuan umat Islam pada waktu itu. Antara apa yang ditekankan oleh beliau adalah hakikat perselisihan pendapat yang wujud adalah tidak mungkin dielakkan, namun ia tidak sekali-kali boleh dijadikan alasan punca umat Islam mesti berpecah, malah perselisihan itu berlaku kerana kecintaan kepada Allah (untuk mencari realiti keilmuan yang benar) dan kerjasama untuk sampai kepada kebenaran tanpa sebarang perbalahan yang tercela dan unsur-unsur ketaksuban. (Majmu' al-Rasa'il, ms. 13)
Seorang sufi terkenal al-Harith al-Muhasibi sebagaimana yang disalin oleh Jamaluddin al-Qasimi di bawah bab 'Nasihat li Thalib al-Ilmi' (nasihat kepada penuntut ilmu) menyebut: "Hendaklah kamu wahai murid, memilih jalan yang beradab terhadap para imam yang lalu, dan jangan kamu melihat kepada perkataan (komen negatif) mereka ke atas (imam) yang lain melainkan dengan dalil yang nyata. Kemudian sekiranya kamu mampu mentakwilnya dan bersangka baik dengannya maka hendaklah berbuat demikian, sekiranya tidak maka tinggalkan apa yang berlaku di kalangan mereka, sesungguhnya kamu tidak dijadikan untuk ini (menghukum mereka), maka sibukkan diri dengan apa yang berfaedah kepada kamu dan tinggalkan apa yang tidak berfaedah kepada kamu". (al-Jarh Wa al-Ta'dil, ms. 73)
Setelah memahami kesemua fakta-fakta di atas dengan sebaik-baiknya, kesimpulan yang boleh dibuat ialah hanya satu sahaja masalah yang belum selesai sehingga terus menerus mengekang dan menguasai situasi beragama dan bermazhab di negara ini iaitu masalah kefanatikan atau ketaksuban kepada idelogi atau fahaman yang dipegang dan pelajari. Inilah isu sebenar yang belum selesai sehingga timbulnya isu seumpama ini yang akhirnya tiada berkesudahan. Kedangkalan memahami senario bermazhab di Malaysia yang telah sinonim dengan mazhab fiqh beraliran Syafi'iyyah (mazhab Syafi'e) serta mazhab akidah beraliran Ahli Sunnah Wal-Jamaah yang menolak semenjak dahulu lagi sebarang fahaman lain selain Ahli Sunnah seumpama Mu'tazilah, Syiah Rafidhah, Murji'ah, Khawarij dan sebagainya adalah punca utama yang menyumbang kepada krisis antara umat Islam di Negara ini semakin kronik.
Menurut Prof. Datuk Dr. Abdul Shukor Husin tidak keterlaluan jika kita rumuskan bahawa masyarakat Islam Malaysia khususnya orang awam dalam aspek aqidah, fahaman Asya’irah adalah sinonim dengan Ahli Sunnah. Sementara aliran lain seperti Salaf Ibn Taimiyyah dan Wahhabiyyah tidak begitu dikenali atau tidak dianggap sebahagian daripada aliran Ahli Sunnah. Oleh itu apabila aliran ini dibincang dan diketengahkan ke dalam masyarakat walaupun untuk tujuan ilmiah, masyarakat Islam terasa ganjil dan resah kerana terdapat kelainan dengan apa yang mereka fahami dan hayati. (Abdul Shukor Husin 1998. Ahli Sunnah Wal-Jamaah Pemahaman Semula, Bangi: UKM)
Oleh itu berbalik kepada isu Wahhabi, pendirian yang jelas perlu diambil, Wahhabiyyah sekali-kali bukan golongan yang terkeluar daripada Ahli Sunnah, mengeluarkan mereka daripada Ahli Sunnah bermakna kita juga terjebak ke lembah fanatik yang sama sebagaimana sebahagian mereka, untuk itu apa yang perlu ditangani adalah kesilapan dan kesalahan metod dakwah mereka yang menjadi punca timbulnya isu-isu kontroversi di dalam masyarakat dan bukan sehingga memperkatakan dan membesarkan isu-isu lain yang langsung tiada kena mengena dengan fenomena yang sedang berlaku khususnya di kalangan umat Islam Malaysia pada hari ini.
Selaras dengan pendirian tersebut Panel Kajian Aqidah (PKA) JAKIM kali ke-14 pada tahun 2000 telah memutuskan bahawa kumpulan Wahhabiyyah yang disandarkan kepada Muhammad bin Abdul Wahab itu tidak terkeluar daripada Ahli Sunnah Wal-Jamaah, namun apa yang perlu diatasi dan ditangani adalah isu-isu kontroversi yang bersangkut dengan perselisihan masalah cabang yang cuba dibangkitkan oleh segelintir mereka dari masa ke semasa. Bukannya dengan memperbesar-besarkan isu-isu lain yang tidak pernah wujud di kalangan masyarakat Islam di Negara ini.
Isu Wahhabi kembali muncul apabila ia mula diperkatakan terutamanya di beberapa akhbar arus perdana di negara ini. Ia kembali menjadi topik yang hangat dibincangkan oleh beberapa individu yang merasa terpanggil untuk barangkali mempertahankan fahaman atau ideologi masing-masing. Secara keseluruhannya dapat disimpulkan terdapat dua kelompok utama yang begitu bersemangat dengan penuh komitmen dalam membawa isu ini ke pentas perdana sebagai paparan kepada masyarakat awam.
Pertama, golongan yang mempertahankan habis-habisan gerakan atau fahaman Wahhabi serta berusaha dengan apa cara sekalipun mengumpul hujjah untuk menyatakan bahawa kebenaran tetap berada di pihaknya tanpa sebarang kompromi. Manakala kumpulan kedua pula berusaha menegakkan hujjah-hujjah untuk menjatuhkan hukuman muktamad bagi menetapkan bahawa Wahhabi adalah kumpulan yang sesat atau dalam bahasa yang lebih lembut menyimpang daripada akidah Islam sebenar yang dianuti oleh umat Islam di Malaysia iaitu akidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah.
Secara kasar, inilah dua kumpulan yang sering diberi ruang di dada-dada akhbar untuk membentangkan ideologi serta pandangan masing-masing terhadap isu ini sehingga ia menjadi panas serta mula heboh diperkatakan semula oleh masyarakat awam bermula daripada mereka yang berpengetahuan cetek dalam agama sehinggalah kepada golongan yang dianggap oleh umum sebagai intelektual Islam.
Pada hakikatnya isu Wahhabi bukanlah satu isu baru yang kini perlu diterjemah, dikarang, dibahas mahupun dibangkitkan semula. Ini kerana isu ini telah lama bertapak di semenanjung Tanah Melayu dengan kemunculan satu golongan yang dikenali sebagai Kaum Muda pada awal abad ke-20 yang lalu, kesan daripada pembawaan beberapa orang pelajar Malaysia dan Indonesia yang berkesempatan menceduk ilmu agama di Mekah, Mesir dan India.
Pada waktu itu tempat-tempat tersebut telah dipengaruhi oleh gerakan Wahhabi yang mendukung idea Ibnu Taimiyyah dan Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah, manakala di Mesir timbul gerakan Islah yang dipelopori oleh Muhammad Abduh dan Rasyid Redha. Keadaan seperti ini juga berlaku di India dengan ajaran Waliyyullah al-Dahlawi.
Di Malaysia gerakan dakwah Salafiyyah yang dibawa oleh Kaum Muda ini akhirnya lebih dikenali oleh masyarakat awam sebagai kumpulan Wahhabi, ia amat sinonim dengan kumpulan tersebut memandangkan cara pergerakan mereka yang agak agresif, tambahan pula gelaran ini merupakan panggilan yang seringkali dicanang oleh musuh-musuh tradisi puak Wahhabi seumpama kumpulan-kumpulan tarekat dan golongan Asya'irah beraliran kesufian.
Ini merupakan satu fakta yang tidak boleh dipesongkan oleh mana-mana pihak, pertentangan sememangnya pernah berlaku antara Kaum Muda dan Kaum Tua satu masa dahulu, namun setelah beberapa lama isu ini mendiamkan diri, nampaknya ada pihak yang kembali memukul gendang menghingarkan suasana mengajak masyarakat berbicara semula berkisar isu yang kian menyepi ini.
Dalam menangani isu ini, kita perlu jelas tentang apakah isu sebenar yang ingin kita tangani? Adakah kita ingin menangani Wahhabi sebagai satu kumpulan ajaran sesat? Atau sekadar menangani isu-isu kontroversi yang ditimbulkan oleh kumpulan ini seumpama menolak tahlil arwah, menolak talqin mayat, menolak wirid selepas solat fardhu, menolak bacaan Yasiin pada malam Jumaat, bid'ah membid'ah dan sebagainya yang bersifat boleh memecahbelahkan perpaduan umat Islam.
Bertitik tolak dari persoalan inilah maka kita perlu memulakan langkah dalam menangani gerakan Wahhabi. Menjawab kepada persoalan pertama, adakah Wahhabi merupakan satu kumpulan sesat yang perlu dibanteras sehingga ke akar umbi? Sekiranya ini yang kita pilih maka ia perlu dilihat bukan sahaja dari aspek Wahhabi dalam konteks Malaysia bahkan bermakna kita juga terjebak ke dalam menghukum sebuah negara besar umat Islam sebagai sesat, begitu juga beberapa ulama Islam dahulu dan kini yang tersohor juga sesat seumpama Ibnu Taimiyah, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, al-Zahabi, Ibnu Kathir, Ibnu Abi al-Izz, Muhammad bin Abdul Wahab, Ibnu Uthaimin, Ibnu Baz, Nasir al-Din al-Albani dan selainnya. Adakah benar mereka ini mempunyai kaitan dengan isu Wahhabi yang ingin kita tangani di negara ini?
Merujuk kepada sejarah umat Islam, Wahhabi sering dikaitkan dengan sebuah kumpulan yang cuba untuk menghidupkan kembali Mazhab Salaf dalam memahami akidah Islam. Mazhab Salaf pula bukanlah sesuatu yang direka-reka seperti dakwaan golongan yang terlalu fanatik dalam menolak fahaman Wahhabi. Sebagai contoh Mazhab Salaf dalam pembicaraan 'nas-nas mutasyabihat' (nas-nas yang zahir lafaznya menyamai sifat makhluk) disifatkan sebagai mengambil pendirian 'al-tawaqquf al-kamil'. Ibnu al-Jauzi menegaskan apa yang dimaksudkan dengan al-tawaqquf al-kamil di sisi Mazhab Salaf itu ialah tidak berpihak kepada 'takwil' (mengambil makna lain dari sudut bahasa) dan tidak terjebak kepada 'tasybih' (menyerupakan sifat Allah dengan makhluk). (Dirasat fi al-Firaq wa al-'Aqa'id al-Islamiyyah, ms. 196, dinukil daripada kitab Ibnu Jauzi, Daf'u Syubah al-Tasybih)
Sejarah juga menjadi saksi bahawa gerakan menghidupkan semula Mazhab Salaf ini didirikan semula di tengah-tengah zaman keagungan Mazhab Asya'irah yang pada ketika itu telah mendapat kedudukan yang begitu tinggi dan meluas di dalam dunia Islam. Mazhab Asyai'rah bermula apabila Abu al-Hasan al-Asy'ari (332H) mula menulis hujjah-hujjah bangkangan terhadap golongan yang menyalahi akidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah, khususnya golongan Mu'tazilah dengan menggunakan metod pemikiran sehingga menggugat kedudukan Mu'tazilah pada ketika itu. (Tamhid Li Tarikhi al-Falsafah al-Islamiyyah, ms. 289) Hasilnya perjuangan beliau telah melahirkan tokoh-tokoh Ahli Sunnah yang ramai seumpama al-Qadhi al-Baqillani (403H), al-Isfarayini (418H), Abu Mansur al-Baghdadi (429H), Imam al-Haramain al-Juwaini (478H), al-Ghazali (505H) dan selainnya begitu ramai.
Golongan di atas cuba menghidupkan kembali Mazhab Salaf bermetodkan Hanabilah yang berasaskan pengambilan dalil-dalil akidah hanya bersumberkan al-Qur'an dan Sunnah. Mereka menolak metod memahami akidah berasaskan pemikiran sebagaimana yang dilakukan oleh Mu'tazilah dan Asya'irah terutamanya sebahagian ulama Asya'irah yang melampau dalam merujuk kitab-kitab falsafah sehingga tidak dapat membezakan antara falsafah dan ilmu kalam seumpama yang berlaku kepada al-Baidhawi (661H) dalam kitabnya 'al-Thawali' dan 'Adhud al-Din al-Iji (705H) dalam kitabnya 'al-Mawaqif'. Imam al-Taftazani dalam muqaddimah kitabnya 'Ilm al-Kalam Wa Ba'dh Musykilatih' (ms. Ba) pernah menyebut: "Yang benar, sesungguhnya para mutakallim Islam khususnya golongan yang kebelakangan tidak lagi berhenti pada kadar untuk menjelaskan akidah, tetapi mereka telah melampaui sehingga berbincang tentang perkara-perkara yang hampir kepada falsafah tulin…".
Kesimpulannya, golongan Salafiyyah yang mendokong Mazhab Salaf ini wujud sebagai tindak balas kepada penggunaan Ilmu Kalam yang semakin berleluasa oleh Mazhab Asya'irah pada zaman tersebut. Ia semakin popular pada zaman Ibnu Taimiyyah apabila beliau begitu lantang dan tegas sekali dalam menolak metod pemikiran yang digunakan oleh Asya'irah untuk mensabitkan akidah. Beliau juga terkenal sebagai tokoh yang paling kuat dalam menentang kebatilan dan kesesatan yang dibawa oleh golongan Syiah dan tarekat sufi. Maka umat Islam pada ketika itu dapat dilihat terbahagi kepada dua kelompok. Satu kelompok menjadi pengikut kuat Ibnu Taimiyyah dan mengambil pandangan-pandangannya sehingga mereka menggelarkannya sebagai Syaikh al-Islam. Sementara kelompok kedua pula menentangnya, mengkritik pandangannya bahkan menyesatkannya. Seterusnya aliran Salafiyyah ini dikembangkan dengan lebih keras lagi di bawah bimbingan Muhammad bin Abdul Wahab (1206H) pada kurun ke-12 hijrah sehingga akhirnya aliran ini bertapak kukuh terutamanya di Arab Saudi dan beberapa tempat lain di dunia Islam seumpama di India dan Pakistan.
Hasil daripada ketrampilan dan kewibawaan pengasasnya iaitu Muhammad bin Abdul Wahab, maka lahirlah satu gerakan dakwah yang teratur dan terancang dalam memerangi bid'ah dan khurafat yang berlaku di zamannya, di samping berusaha dengan gigih mengembalikan metod Mazhab Salaf dalam memahami akidah tambahan pula ia telah mendapat sokongan padu daripada pemimpin setempat iaitu Amir Muhammad bin Saud (1197H) yang akhirnya telah membantu perluasan pengaruh gerakan ini ke seluruh semenanjung Tanah Arab.
Hakikatnya Muhammad bin Abdul Wahab tidaklah bertujuan membawa fahaman baru atau mazhab baru yang terkeluar daripada mazhab empat yang utama, beliau sendiri pernah menegaskan, katanya: "Dan adapun mazhab kami adalah mazhab Imam Ahmad bin Hanbal Imam Ahli Sunnah pada perkara furu' dan kami tidak mengajak berijtihad, tetapi apabila nyata kepada kami Sunnah Sahihah daripada Rasulullah s.a.w. maka kami mengamalkannya, dan kami tidak sekali-kali mendahulukannya (Nabi s.a.w.) dengan sesiapa jua". (Muhammad bin Abdul Wahab, Muslih Mazlum Wa Muftara 'Alaihi, ms. 181)
Muhammad bin Abdul Wahab juga mengakui bahawa beliau mempunyai qudwah (model) yang menjadi idola ikutannya iaitu Ibnu Taimiyyah dan muridnya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, namun bukan semua itu diikuti dengan membuta tuli, beliau berkata: "Ibnu Qayyim dan gurunya (Ibnu Taimiyyah)…kitab-kitab mereka di sisi kitab adalah seutama kitab (rujukan penting), melainkan kami tidak bertaqlid dengannya dalam kesemua masalah". (Muhammad bin Abdul Wahab, Muslih Mazlum Wa Muftara 'Alaihi, ms. 181)
Seterusnya Muhammad bin Abdul Wahab juga menegaskan bahawa beliau berusaha untuk menjadi seorang pengikut Sunnah bukan terkeluar daripada Sunnah, dalam risalah beliau kepada Abdul Rahman bin Abdullah al-Suwaidi, alim ahli Iraq, beliau berkata: "Dan aku memberitahumu sesungguhnya aku dengan penuh kesyukuran seorang pengikut (Sunnah) dan bukan mubtadi' (ahli bid'ah), akidahku dan agamaku yang aku berpandu adalah Mazhab Ahli Sunnah Wal-Jamaah yang didokong oleh para imam muslimin, seumpama imam yang empat dan pengikut mereka sehingga ke Hari Kiamat". (Al-Ittijah al-Salafi Baina al-Asolah Wa al-Mu'asarah, ms. 49)
Namun begitu gerakan Wahhabiyyah tidak sunyi daripada kesalahan dan kesilapan terutama dalam metod mereka berdakwah mengajak manusia kembali kepada Manhaj Salaf yang sebenar. Muhammad Abu Zuhrah menyebut dalam kitabnya beberapa kesilapan metodologi dakwah yang disebar oleh gerakan Wahhabiyyah, antaranya kata beliau: "Mereka (Wahhabiyyah) tidak cukup menjadikan hanya ibadat yang mesti diikuti mengikut Islam sebagaimana dalam al-Qur'an dan Sunnah serta (pandangan) Ibnu Taimiyyah, bahkan juga mengkehendaki adat juga hendaklah tidak terkeluar daripada lingkaran Islam lalu mereka mewajibkan (orang lain) apa yang mereka wajibkan ke atas diri mereka, kerana itu mereka mengharamkan rokok, bahkan bertegas dalam pengharamannya, sehingga golongan awam di kalangan mereka menganggap perokok adalah seumpama orang musyrik, maka mereka seumpama Khawarij yang (satu ketika dahulu) mengkafirkan pelaku dosa besar". (Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah, jld. 1, ms. 209)
Muhammad Abu Zuhrah seterusnya memberi kesimpulan bahawa punca kesilapan mereka adalah kerana keterlaluan dalam berpegang kepada pandangan Ibnu Taimiyyah, tambahan pula mereka telah melebarkan lagi mafhum bid'ah sehingga menganggap perkara yang langsung tiada hubungkaitnya dengan ibadat juga termasuk ke dalam erti kata bid'ah, sedangkan bid'ah sebenarnya adalah perkara-perkara ibadat yang dilakukan oleh seseorang hamba untuk mendekatkan diri kepada Allah s.w.t. tanpa mempunyai asas dalil agama, contohnya meletakkan kain tirai di atas Raudhah al-Syarifah ia tidak dikatakan oleh sesiapa pun bahawa ia termasuk perkara ibadat tetapi mereka melakukannya dengan maksud menghiasinya supaya kelihatan cantik pada pandangan yang melihat… ". (Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah, jld. 1, ms. 209)
Walau bagaimanapun Muhammad Abu Zuhrah tidak pernah mengatakan kesalahan ini adalah berpunca rentetan kesalahan tokoh impiannya iaitu Ibnu Taimiyyah dalam memahami akidah, bahkan dalam bukunya, beliau meletakkan satu bab khusus berkenaan Ibnu Taimiyyah menceritakan betapa gigihnya perjuangan Ibnu Taimiyyah dalam menghidupkan kembali aliran Mazhab Salaf dalam memahami akidah sehingga ditimpa dengan pelbagai ujian yang berat dan sampai kepada tahap menggugat keselamatan nyawa dan dirinya sendiri. Inilah contoh sifat amanah ilmiyyah yang dimiliki oleh Muhammad Abu Zuhrah, walaupun beliau seorang yang beraliran Asya'irah dan bersikap kontra dengan pemikiran Wahhabiyyah namun beliau tidak menghukum membabi buta setiap tokoh yang dianggap penyumbang kepada gerakan ini.
Walau apa pun kelemahan yang terdapat pada gerakan Muhammad bin Abdul Wahab namun jasa-jasa yang pernah disumbangkan oleh tokoh ini tetap tidak dilupakan, sekiranya dikaji dengan lebih jauh terdapat komentar-komentar yang berbentuk penghargaan telah dirakamkan oleh ulama-ulama dahulu dan kini terhadap gerakan Muhammad bin Abdul Wahab. Antara para ulama' yang memuji atas jasa gerakan Muhammad bin Abdul Wahab adalah Imam Son'ani (pengarang kitab Subul al-Salam), Imam Syaukani (pengarang kitab Nail al-Authar), Syaikh Muhammad Rasyid Ridha, Abu al-'Ala al-Mawdudi, Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Syaikh Muhammad al-Ghazali, Syaikh Muhammad Qutub dan lain-lain yang kebanyakannya merupakan pendokong gerakan-gerakan Islam semenjak dahulu hingga kini yang berusaha mengembalikan khilafah Islam yang runtuh pada suatu ketika dahulu.
Kita juga boleh merujuk kepada pandangan-pandangan penulis sejarah semasa seumpama Muhammad Kurd (kitab al-Qadim Wal Hadith), Hafiz Wahbah (kitab Jazirah al-Arab fil Qarn al-'Isyrin), al-Zirkili (kitab al-'Alam) dan 'Abbas Mahmud al-'Aqqad (kitab Al-Islam fi al-Qarn al-'Isyrin). Sekiranya pengkajian dilakukan dengan pemikiran yang terbuka maka kitab-kitab ini akan dibaca dengan lapang dada namun sekiranya tidak sudah tentu semua nama-nama yang dinyatakan di atas juga akan dituduh sebagai penganut Wahhabiyyah atau cenderung (bias) Wahhabi walaupun mereka hanya merupakan pemerhati dan pengkaji sejarah yang profesional.
Berbalik kepada isu sebenar kepada persoalan pertama di atas iaitu, adakah Wahhabiyyah merupakan salah sebuah ajaran sesat? Jawapan mudah yang kita boleh berikan ia bukanlah sebuah ajaran sesat bahkan akidah golongan ini adalah masih berada dalam lingkungan kelompok Ahli Sunnah Wal-Jamaah. Justeru itu kita tidak dapati kitab-kitab yang membicarakan persoalan Firaq Islamiyyah (Pecahan Mazhab Akidah Islam) masakini memasukkan mereka sebagai golongan ahli bid'ah, tetapi mereka boleh kita kategorikan sebagai antara golongan yang tasyaddud (keras) dalam mempertahankan alirannya dan sememangnya sudah menjadi lumrah setiap yang berlebih-lebihan itu akan membawa keburukan kepada ahlinya sendiri, maka dengan itu kita akan dapati terdapat golongan yang terlalu berang dengan kewujudan kumpulan ini sehingga ke peringkat menyesatkan mereka bahkan ke peringkat mengkafirkan mereka.
Di negara-negara Islam Timur Tengah pertembungan antara Wahhabiyyah (yang dikatakan mewakili golongan yang mendokong Mazhab Salaf atau aliran Salafiyyah) dengan beberapa individu serta kumpulan tertentu yang mendokong aliran Asya'irah sememangnya berlaku. Banyak kitab-kitab yang dikarang oleh tokoh-tokoh aliran masing-masing untuk mempertahankan ideologi mereka. Di sebelah pihak yang mewakili Wahhabiyyah sudah tentulah tokoh-tokoh tersebut tertumpu kepada ulama-ulama besar serta ahli-ahli akademi yang berasal dari Negara Arab Saudi yang menjadi pusat pertumbuhan aliran ini, mereka hanya meneruskan kesinambungan mempertahankan akidah yang mereka terima semenjak turun temurun sebagaimana yang dibawa oleh Muhammad bin Abdul Wahab pada kurun ke-12 hijrah yang lalu.
Manakala di pihak yang menentang pula maka timbul beberapa nama yang cukup terkenal dalam usaha menentang keras aliran Wahhabiyyah, maka lahirlah nama-nama seumpama Muhammad Zahid al-Kauthari (1371H) yang terkenal dengan kitabnya 'Maqalat al-Kauthari', Hasan al-Maliki pengarang kitab 'Muzakkirat al-'Aqa'id' dan yang paling menonjol pada ketika ini iaitu Hassan bin Ali al-Saqqaf yang banyak mengarang kitab-kitab menolak gerakan Wahhabiyyah bahkan sampai kepada tahap cuba menolak kewujudan aliran Mazhab Salaf (yang berlainan pandangan dengan mazhab Asya'irah) serta pendokong-pendokongnya seumpama Ibnu Taimiyyah, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah serta selainnya.
Kelantangan al-Saqqaf berdakwah dalam memerangi Wahhabiyyah atau Salafiyyah terutama di Negara Jordan juga didokong dan disokong penuh oleh satu kumpulan beraliran ekstrimis Asya'irah bergelar al-Ahbasy. Al-Ahbasy merupakan satu kumpulan yang diasaskan oleh Abdullah al-Harari al-Habasyi yang berpandangan cukup melampau dalam membangkang golongan Wahhabi dan Salafi sehingga ke peringkat mengkafirkan beberapa ulama Islam tersohor secara terang lagi nyata seumpama Ibnu Taimiyyah, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan Ibnu Abi al-Izz al-Hanafi. Tindakan mereka ini akhirnya telah membawa kepada pengharaman kumpulan ini dengan difatwakan sebagai sesat oleh beberapa ulama besar dan institusi fatwa terkemuka seumpama Prof. Ali Jum'ah, Mufti Mesir, Institut Kajian Islam Universiti al-Azhar, Institut Kajian Ilmiyyah Arab Saudi dan Majlis Tertingga Fatwa Amerika Selatan.
Pemikiran al-Saqqaf ini juga tidak disenangi oleh para ulama Asya'irah semasa seumpama Syaikh Syuaib al-Arna'uth yang merupakan muhaqqiq hadith tersohor, begitu juga para ahli akademi seumpama Prof. Dr. Qahthan al-Duri al-Iraqi, Dekan Kulliyyah al-Dirasat al-Fiqhiyyah Wa al-Qanuniyyah Universiti Al al-Bayt, Jordan yang merupakan pengarang kitab Usul al-Din al-Islami yang menjadi sebahagian silibus pengajian kebanyakan universiti-universiti Timur Tengah pada hari ini. Mereka memberi komentar bahawa kaedah pendekatan yang dibawa oleh al-Saqqaf boleh menimbulkan salah faham di kalangan generasi baru umat Islam terhadap tokoh-tokoh ulama terdahulu serta menggalakkan budaya tuduh-menuduh serta boleh membawa kepada fitnah kafir mengkafir sesama umat Islam.
Di samping itu al-Saqqaf juga dikatakan mempunyai kecenderungan kepada Syiah walaupun beliau bukan seorang Syiah (istilah Arab dipanggil mutasyaiyyi'), ini berkemungkinan disebabkan oleh pandangan beliau yang banyak menyebelahi Syiah seumpama mempertikaikan Mu'awiyah sahabat Rasulullah s.a.w., mentashihkan hadith "ana madinat al'ilmi wa Aliyyu babuha" (aku bandar ilmu sedangkan Ali pintunya), menolak hadith Kitab Allah dan Sunnahku dan mentashihkan hadith Kitab Allah dan Ahli Baytku serta pandangan selainnya yang menyebabkan beliau dituduh sebagai berkecenderungan Syiah. Antara kesan buruk daripada kelantangan golongan ini menentang golongan Salafiyyah, akhirnya ia telah memberi satu kelebihan buat mazhab Syiah untuk memantapkan hujjah-hujjah mereka, sekiranya kita merujuk kepada kitab-kitab Syiah kontemporari kita akan dapati satu metod baru yang dilaksanakan oleh Syiah adalah menggunakan bahasa Ahli Sunnah untuk menolak Ahli Sunnah sendiri. Antaranya ia boleh dirujuk di laman web Syiah beralamat di aqaed.com/shialib/books.
Secara keseluruhan apa yang dibahas, dibincang dan diperdebatkan oleh kedua-dua pihak yang bertelagah ini sama ada golongan ekstrimis Asya'irah mahupun ekstrimis Salafiyyah Wahhabiyyah adalah terlalu jauh untuk difahami oleh lapisan masyarakat umat Islam di Malaysia yang setakat mempunyai pengetahuan asas dalam agama. Di dalam kitab-kitab pihak yang bercakaran ini tumpuan perbahasan adalah berkisar perkara-perkara khilaf berhubung masalah ayat-ayat mutasyabihat (yang zahirnya menyerupai makhluk) sama ada ia perlu ditakwil ataupun tidak, soal menentukan Manhaj Salaf yang sebenar antara metod takwil dan tafwidh, mempersoalkan kesahihan dari sudut pendalilan sesuatu hukum, mempersoalkan kedudukan martabat satu-satu hadith yang dijadikan sumber hukum, mempersoalkan kewibawaan tokoh satu-satu aliran malah sehingga ke peringkat mempersoalkan akidah seseorang tokoh dan alirannya seolah-olah mereka bukan dari Ahli Sunnah bahkan mengeluarkan mereka daripada Islam!
Apakah isu yang seumpama ini sesuai untuk dibangkit serta diwar-warkan ke seluruh negara dengan alasan ia perlu untuk menjamin kesejahteraan akidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah yang sekian lama wujud di negara ini. Jika itu alasannya maka satu persoalan yang perlu dilontarkan adakah sebelum wujudnya aliran Wahhabiyyah maka umat Islam di negara ini sudah benar-benar berpegang teguh kepada Ahli Sunnah yang beraliran Asya'irah tanpa memasukkan ke dalamnya sebarang anasir atau unsur-unsur luar seumpama pengaruh sesetengah tarekat kesufian (tasawwuf teosofi) yang menyimpang dan adat setempat yang bersalutan dengan pelbagai khurafat. Jika jawapannya benar maka memang tepat sekali kita membenamkan terus gerakan Wahhabiyyah ini kerana ia sememangnya mengancam akidah umat Islam, tetapi sekiranya tidak maka kita perlu menilai apakah kesilapan sebenar mereka dan seterusnya menangani mereka mengikut kadar kesalahan dan kesilapan yang mereka lakukan tanpa perlu lebih daripada itu.
Kesimpulannya kita hendaklah bersikap lebih adil dalam menilai pihak yang terlibat dalam isu ini, Wahhabiyyah di Malaysia hendaklah ditangani sebagai satu isu yang timbul hasil daripada sikap kefanatikan sesetengah pendokong dan pengikutnya. Ia tidak wajar dihukumkan sehingga melibatkan mereka yang langsung tiada kena-mengena dalam isu ini seumpama membabitkan pengkafiran Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qayyim serta pengharaman buku-buku mereka sehinggalah wujud satu tradisi mengajak masyarakat label-melabel tokoh-tokoh ulama besar termasuk menuduh Dr. Yusof al-Qardhawi sebagai Wahhabi bahkan mana-mana ulama yang beraliran kontra dengan Asya'irah adalah termasuk ke dalam golongan Wahhabiyyah.
Lihat bagaimana ketika Dr. Yusof al-Qardhawi ditanya tentang dakwaan bahawa gerakan Ikhwan Muslimun beriktikad dengan aliran Asya'irah. Beliau menjawab: "Tuduhan bahawa Ikhwan Muslimun termasuk ke dalam Asya'irah tidak langsung mengurangkan kedudukan mereka, ini kerana umat Islam sendiri majoriti mereka adalah Asya'irah Maturidiyyah-mereka adalah Ahli Sunnah Wal-Jamaah, imam mereka adalah Abu al-Hasan al-Asy'ari, Malikiyyah dan Syafi'iyyah beraliran Asya'irah manakala Hanafiyyah beraliran Maturidiyyah. Universiti-universiti agama di dunia Islam juga Asya'irah atau Maturidiyyah: al-Azhar di Mesir, al-Zaitunah di Tunisia, al-Qurawiyyin di Maghrib dan Dioband di India…maka sekiranya kita mengatakan bahawa Asya'irah bukan Ahli Sunnah sudah tentu kita akan menghukum umat Islam keseluruhannya dengan kesesatan…manakala saudara kita Salafiyyun yang mencela Asya'irah secara mutlak, mereka melakukan kesilapan dan melampau, oleh itu Asya'irah (sememangnya) adalah daripada Ahli Sunnah…walaupun pada hakikatnya Ikhwan Muslimun bukanlah pada umumnya beraliran Asya'irah, dan tidak juga memerangi Asya'irah, mereka menyandarkan akidah mereka pertama daripada al-Qur'an dan kedua daripada Sunnah seterusnya melihat daripada pandangan mana-mana pihak yang terbaik buat mereka…". (Islam Online)
Satu lagi contoh yang boleh kita bawa adalah fatwa Muhammad al-Soleh al-Uthaimin (Ahli Majlis Fatwa Kerajaan Arab Saudi yang dianggap sebagai tonggak Wahhabiyah) ketika beliau ditanya tentang hukum mengkafirkan atau mengfasiqkan ahli takwil di kalangan umat Islam. Beliau menjawab: "Hukum mengkafirkan atau mengfasiqkan bukanlah tanggungjawab kita, bahkan ia merupakan hak Allah s.w.t. dan Rasul-Nya, ia termasuk dalam hukum-hakam syara' yang perlu dirujuk kepada Kitab dan Sunnah, maka wajib kita tathabbut (teliti dengan mendalam) benar-benar tathabbut, maka tidak dikafirkan atau difasiqkan sesiapa melainkan orang yang ditunjukkan oleh Kitab dan Sunnah atas kefasiqannya atau kekafirannya, kerana asal seorang muslim itu kekal Islamnya dan kekal kejujurannya ('adalahnya) sehinggalah ada dalil syara' yang menunjukkan penafiannya". (al-Qawa'id al-Muthla fi Sifat al-Allah Wa Asma'ihi al-Husna, ms. 148)
Dua contoh di atas sudah cukup kepada kita untuk menunjukkan sifat adab dan amanah ilmiyyah yang masih dipegang oleh para ulama Ahli Sunnah walaupun boleh jadi mereka berbeza pandangan dengan sesama mereka namun mereka sedar bahawa kesemuanya masih dalam lingkungan Islam dan Ahli Sunnah. Inilah apa yang cuba diperjuangkan oleh Imam Hasan al-Banna ketika beliau cuba menyatukan kembali umat Islam di zamannya di bawah gerakan Ikhwan Muslimun sehingga lahirnya Usul al-Isyrin yang menetapkan beberapa asas penting untuk mengembalikan kesatuan umat Islam pada waktu itu. Antara apa yang ditekankan oleh beliau adalah hakikat perselisihan pendapat yang wujud adalah tidak mungkin dielakkan, namun ia tidak sekali-kali boleh dijadikan alasan punca umat Islam mesti berpecah, malah perselisihan itu berlaku kerana kecintaan kepada Allah (untuk mencari realiti keilmuan yang benar) dan kerjasama untuk sampai kepada kebenaran tanpa sebarang perbalahan yang tercela dan unsur-unsur ketaksuban. (Majmu' al-Rasa'il, ms. 13)
Seorang sufi terkenal al-Harith al-Muhasibi sebagaimana yang disalin oleh Jamaluddin al-Qasimi di bawah bab 'Nasihat li Thalib al-Ilmi' (nasihat kepada penuntut ilmu) menyebut: "Hendaklah kamu wahai murid, memilih jalan yang beradab terhadap para imam yang lalu, dan jangan kamu melihat kepada perkataan (komen negatif) mereka ke atas (imam) yang lain melainkan dengan dalil yang nyata. Kemudian sekiranya kamu mampu mentakwilnya dan bersangka baik dengannya maka hendaklah berbuat demikian, sekiranya tidak maka tinggalkan apa yang berlaku di kalangan mereka, sesungguhnya kamu tidak dijadikan untuk ini (menghukum mereka), maka sibukkan diri dengan apa yang berfaedah kepada kamu dan tinggalkan apa yang tidak berfaedah kepada kamu". (al-Jarh Wa al-Ta'dil, ms. 73)
Setelah memahami kesemua fakta-fakta di atas dengan sebaik-baiknya, kesimpulan yang boleh dibuat ialah hanya satu sahaja masalah yang belum selesai sehingga terus menerus mengekang dan menguasai situasi beragama dan bermazhab di negara ini iaitu masalah kefanatikan atau ketaksuban kepada idelogi atau fahaman yang dipegang dan pelajari. Inilah isu sebenar yang belum selesai sehingga timbulnya isu seumpama ini yang akhirnya tiada berkesudahan. Kedangkalan memahami senario bermazhab di Malaysia yang telah sinonim dengan mazhab fiqh beraliran Syafi'iyyah (mazhab Syafi'e) serta mazhab akidah beraliran Ahli Sunnah Wal-Jamaah yang menolak semenjak dahulu lagi sebarang fahaman lain selain Ahli Sunnah seumpama Mu'tazilah, Syiah Rafidhah, Murji'ah, Khawarij dan sebagainya adalah punca utama yang menyumbang kepada krisis antara umat Islam di Negara ini semakin kronik.
Menurut Prof. Datuk Dr. Abdul Shukor Husin tidak keterlaluan jika kita rumuskan bahawa masyarakat Islam Malaysia khususnya orang awam dalam aspek aqidah, fahaman Asya’irah adalah sinonim dengan Ahli Sunnah. Sementara aliran lain seperti Salaf Ibn Taimiyyah dan Wahhabiyyah tidak begitu dikenali atau tidak dianggap sebahagian daripada aliran Ahli Sunnah. Oleh itu apabila aliran ini dibincang dan diketengahkan ke dalam masyarakat walaupun untuk tujuan ilmiah, masyarakat Islam terasa ganjil dan resah kerana terdapat kelainan dengan apa yang mereka fahami dan hayati. (Abdul Shukor Husin 1998. Ahli Sunnah Wal-Jamaah Pemahaman Semula, Bangi: UKM)
Oleh itu berbalik kepada isu Wahhabi, pendirian yang jelas perlu diambil, Wahhabiyyah sekali-kali bukan golongan yang terkeluar daripada Ahli Sunnah, mengeluarkan mereka daripada Ahli Sunnah bermakna kita juga terjebak ke lembah fanatik yang sama sebagaimana sebahagian mereka, untuk itu apa yang perlu ditangani adalah kesilapan dan kesalahan metod dakwah mereka yang menjadi punca timbulnya isu-isu kontroversi di dalam masyarakat dan bukan sehingga memperkatakan dan membesarkan isu-isu lain yang langsung tiada kena mengena dengan fenomena yang sedang berlaku khususnya di kalangan umat Islam Malaysia pada hari ini.
Selaras dengan pendirian tersebut Panel Kajian Aqidah (PKA) JAKIM kali ke-14 pada tahun 2000 telah memutuskan bahawa kumpulan Wahhabiyyah yang disandarkan kepada Muhammad bin Abdul Wahab itu tidak terkeluar daripada Ahli Sunnah Wal-Jamaah, namun apa yang perlu diatasi dan ditangani adalah isu-isu kontroversi yang bersangkut dengan perselisihan masalah cabang yang cuba dibangkitkan oleh segelintir mereka dari masa ke semasa. Bukannya dengan memperbesar-besarkan isu-isu lain yang tidak pernah wujud di kalangan masyarakat Islam di Negara ini.
Sunday, 29 March 2015
PERSAMAAN SYIAH DAN WAHABI?
Persamaan Syiah dan Wahabi ?
Kelopok Wahabi acapkali sering menuduh Ahlisunnah wal Jamaah memiliki kesamaan dengan Syiah, baik yang mengamalkan tarekat shufi maupun lainnya. Tuduhan tersebut hanya berdasarkan atas kebencian Wahabi terhadap Ahlisunnah, agar ketika mereka disamakan dengan Syiah, maka Sunni menolak dan mengikuti aliran Wahabi. Namun justru Wahabi sendirilah yang memiliki banyak kesamaan dengan Syiah. Fakta-fatka tersebut akan kami urai dalam artikel.
Mengkafirkan Sahabat
Dalam hadis-hadis sahih ditegaskan bahwa masa sahabat adalah kurun waktu terbaik karena mereka hidup bersama Rasulullah Saw. Namun berbeda bagi Syiah, menurut mereka para sahabat ada yang telah kafir. Bagi Wahabi pula, manhaj ilmu mereka boleh hingga menyebabkan kafirnya sahabat kerana melakukan tawassul di makam Rasulullah Saw !! Maksud dalam gambar dibawah adalah manhaj Ibn Baz menyebabkan sahabat menjadi kafir. Jadi wujud persamaan yang agak serasi manhaj ilmu Syiah dan Wahabi hingga boleh menyebabkan kekafiran Sahabat.
Kesahihan Atsar Istisqa Di Makam Rasulullah Saw
Selain al-Hafidz Ibnu Hajar yang menilai sahih, al-Hafidz Ibnu Katsir juga menilai sahih atsar di bawah ini:
البداية والنهاية لابن كثير – (ج 7 / ص 105)
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر الفارسي قالا: حدثنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن الاعمش، عن أبي صالح عن مالك قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق الله لامتك فإنهم قد هلكوا. فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: إيت عمر فأقره مني السلام واخبرهم أنهم مسقون، وقل له عليك بالكيس الكيس. فأتى الرجل فأخبر عمر فقال: يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه.
وهذا إسناد صحيح.
al-Hafidz adz-Dzahabi juga mengutip riwayat tersebut dan beliau mendiamkannya tanpa komentar tentang kedlaifannya:
تاريخ الإسلام للذهبي – (ج 1 / ص 412)
وقال الأعمش، عن أبي صالح، عن مالك الدار قال: أصاب الناس قحط في زمان عمر، فجاء رجل إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يل رسول الله استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا. فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وقال: ائت عمر فأقرئه مني السلام وأخبره أنهم مسقون وقل له: عليك الكيس الكيس، فأتى الرجل فأخبر عمر فبكى وقال: يا رب ما آلو ما عجزت عنه.
Terkait dengan keraguan Syaikh Bin Baz bahwa ‘Rajul’ tersebut adalah sahabat, maka cukup dibantah dengan ketegasan pernyataan al-Hafidz Ibnu Hajar bahwa ‘Rajul’ tersebut BENAR-BENAR Bilal bin Harits:
فتح الباري لابن حجر – (ج 3 / ص 441)
وَقَدْ رَوَى سَيْف فِي الْفُتُوح أَنَّ الَّذِي رَأَى الْمَنَام الْمَذْكُور هُوَ بِلَال بْن الْحَارِث الْمُزَنِيُّ أَحَد الصَّحَابَة
“Saif BENAR-BENAR meriwayatkan dalam al-Futuh bahwa laki-laki yang melihat mimpi tersebut adalah Bilal bin Harits al-Muzani, salah satu sahabat Nabi” (Fath al-Bari 3/441)
Jadi al-Hafidz Ibnu Hajar mengutipnya dengan Shighat Jazm (tegas) yang menunjukkan bahwa riwayat tersebut adalah sahih. Kecuali seandainya al-Hafidz Ibnu hajar mengutip dengan redaksi lemah (Shighat Tamridl) seperti “Dikatakan”, “Diriwayatkan” dan lainnya.
Lebih layak mana antara al-Hafidz Ibnu Hajar yang menilai sahih dan Syaikh Bin Baz, Syaikh Albani dan ulama Wahabi lainnya yang menilai dlaif untuk kita terima?
Tidak cukupkah bagi pengikut Wahabi bahwa kalimat Syaikh Bin Baz yang berbunyi:
وأن ما فعله هذا الرجل منكر ووسيلة إلى الشرك
Menunjukkan bahwa apa yang dilakukan sahabat tersebut mengarah (wasilah) pada syirik? Sementara wasilah memiliki hukum yang sama dengan tujuannya….
للوسائل حكم المقاصد
Kepentingan Yahudi
Syiah secara diam-diam menjalin hubungan yang erat dengan Yahudi. Demikian halnya ulama-ulama Wahabi memberi fatwa-fatwa yang menguntungkan Yahudi. Diantaranya adalah fatwa Syaikh Albani:
ان على الفلسطينيين ان يغادروا بلادهم ويخرجوا الاى بلاد اخرى وان كل من بقي في فلسطين منهم كافر (فتاوى الالباني جمع عكاشة عبد المنان ص 18)
“Warga Muslim Palestina harus meninggalkan negerinya ke Negara lain. Semua orang yang masih bertahan di Palestina adalah kafir” (Fatawa al-Albani yang dihimpun oleh Ukasyah Abdul Mannan, Hal. 18)
Fatwa Kontroversial ini membuat reaksi keras dari berbagai kalangan di Timur Tengah. Sebagian pakar menganggap bahwa logika yang dipakai oleh Albani, ulama Wahabi, adalah logika Yahudi, bukan logika Islam, karena fatwa Wahabi ini menguntungkan Yahudi yang berambisi menguasai negeri Palestina.
Begitu pula Syaikh Bin Baz, ulama Wahabi. Tahun 1994 ia keluarkan fatwa yang membolehkan kaum Muslimin melakukan perdamaian permanen, tanpa batas dan tanpa syarat dengan Yahudi. Fatwa ini mendapat dukungan dari orang Yahudi, sehingga Simon Perez, Menlu Israil meminta Negara-negara Arab dan kaum Muslimin agar mengikuti fatwa Bin Baz untuk mengadakan hubungan bilateral dengan Israil. Fatwa ini dimuat di berbagai media massa Timur Tengah seperti surat kabar harian Nida’ al-Wathan Lebanon edisi 644, surat kabar al-Diyar Lebanon edisi 2276, surat kabar al-Muslimun Saudi Arabia dan harian Telegraph Australia.
Mengkafirkan Umat Islam
Umat Islam Ahlusunnah wal Jamaah adalah umat Muslim mayoritas di Dunia setelah Rasulullah Saw wafat. Namun bagi kelompok Syiah dan Wahabi, Ahlisunnah adalah kafir dan musyrik
Begitu pula pengikut Wahabi menghukumi kafir dan musyrik pada umat Islam serta menghalalkan darah dan hartanya. Diambil dari kitab فضائح الوهابية Syaikh Fathi Al-Mishri Al-Azhari berkata::
قال مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1225 هـ في كتابه “السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة” ص 276 عن محمد بن عبد الوهاب :”فإنّه كان إذا باينه أحد وردَّ عليه ولم يقدر على قتله مجاهرةً يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلاً لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله” انتهى.
وقال مفتي الشافعية ورئيس المدرسين في مكة أيام السلطان عبد الحميد الشيخ أحمد زيني دحلان في كتابه “الدرر السنية في الرد على الوهابية” صحيفة 46 :”وكان محمد بن عبد الوهاب يقول:”إني أدعوكم إلى التوحيد وترك الشرك بالله وجميع ما هو تحت السبع الطباق مشرك على الإطلاق ومن قتل مشركًا فله الجنة” انتهى.
وكان محمد بن عبد الوهاب وجماعته يحكمون على الناس (أي المسلمين) بالكفر واستباحوا دماءهم وأموالهم وانتهكوا حرمة النبيّ بارتكابهم أنواع التحقير له وكانوا يصرحون بتكفير الأمة منذ ستمائة سنة وأول من صرَّح بذلك محمد بن عبد الوهاب وكان يقول إني أتيتكم بدين جديد. وكان يعتقد أن الإسلام منحصرٌ فيه وفيمن تبعه وأن الناس سواهم كلهم مشركون (انظر “الدرر السنية” ص 42 وما بعدها).
وذكر المفتي أحمد بن زيني دحلان أيضًا في كتابه “أمراء البلد الحرام” ص 297ـ298 أن الوهابية لما دخلوا الطائف قتلوا الناس قتلاً عامًّا واستوعبوا الكبير والصغير والمأمور والأمير والشريف والوضيع وصاروا يذبحون على صدر الأم الطفل الرضيع ويقتلون الناس في البيوت والحوانيت ووجدوا جماعة يتدارسون القرءان فقتلوهم عن ءاخرهم ثم خرجوا إلى المساجد يقتلون الرجل في المسجد وهو راكع أو ساجد ونهبوا النقود والأموال وصاروا يدوسون بأقدامهم المصاحف ونسخ البخاري ومسلم وبقية كتب الحديث والفقه والنحو بعد أن نشروها في الأزقة والبطائح وأخذوا أموال المسلمين واقتسموها كما تقسم غنائم الكفار.
وقال أحمد بن زيني دحلان في “الدرر السنية” صحيفة 57 :”قال السيّد الشيخ علوي ابن أحمد بن حسن الحداد باعلوي في كتابه “جلاء الظلام في الرد على النجدي الذي أضلّ العوام”: والحاصل أن المحقق عندنا من أقواله وأفعاله (أي محمد بن عبد الوهاب) ما يوجب خروجه عن القواعد الإسلامية باستحلاله أمورًا مجمعًا على تحريمها معلومة من الدين بالضرورة مع تنقيصه الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين، وتنقيصهم كفرٌ بإجماع الأئمة الأربعة” انتهى من كلام أحمد بن زيني دحلان.
فبان واتضح أن محمد بن عبد الوهاب هو وأتباعه جاؤوا بدين جديد ليس هو الإسلام، وكان يقول من دخل في دعوتنا فله ما لنا وعليه ما علينا ومن لم يدخل معنا فهو كافر حلال الدم والمال.
“Seorang mufti madzhab Hanbali Syaikh Muhammaad bin Abdullah bin Humaid an-Najdi (w.1225 H) dalam kitabnya al-Suhubu al-Wabilah ‘ala Dhara-ih al-Hanabilah berkata tentang Muhammad bin Abdul Wahhab: “Sesungguhnya dia (Muhammad bin Abdul Wahhab) apabila berselisih dengan seseorang dan tidak bisa membunuhnya terang-terangan maka ia mengutus seseorang untuk membunuhnya ketika dia tidur atau ketika ia berada di pasar pada malam hari. Ini semua dia lakukan karena ia mengkafirkan orang yang menentangnya dan halal untuk dibunuh.” (Muhammad al-Najdi, al-Suhubu al-Wabilah ‘ala Dhara-ih al-Hanabilah, Maktabah al-Imam Ahmad, hal. 276).
Mufti madzhab Syafi’i dan kepala dewan pengajar di Makkah pada masa Sultan Abdul Hamid Syekh Ahmad Zaini Dahlan mengatakan bahwa Muhammad ibn Abdul Wahhab pernah mengatakan:
“Sesungguhnya aku mengajak kalian pada tauhid dan meninggalkan syirik pada Allah, semua orang yang berada dibawah langit yang tujuh seluruhnya musyrik secara mutlak sedangkan orang yang membunuh seorang musyrik maka ia akan mendapatkan surga”. (Ahmad Zaini Dahlan, al-Duraru al-Sunniyah fi al-Raddi ’ala al-Wahhabiyah, Kairo: Musthafa al-Babi al-Halabi, hal 46). Itulah pernyataan Muhammad ibn Abdul Wahhab dan kelompoknya yang telah menghukumi umat Islam dengan kekufuran, menghalalkan darah dan harta mereka serta mencabik-cabik kemuliaan nabi dengan melakukan bermacam-macam bentuk penghinaan terhadapnya. Mereka juga terang-terangan mengkafirkan umat sejak 600 tahun, dan orang yang pertama kali terang-terangan dengan hal itu adalah Muhammad ibn Abdul Wahhab, ia mengatakan: “Aku telah datang kepada kalian dengan agama yang baru”. Ia meyakini bahwa Islam hanya ada pada dia dan orang-orang yang mengikutinya dan bahwa manusia selain mereka seluruhnya adalah musyrik.
Mufti Ahmad Zaini Dahlan juga menuturkan dalam kitabnya Umara-u al Balad al Haram bahwa orang-orang Wahabi ketika memasuki Thaif mereka melakukan pembantaian massal terhadap masyarakat dalam rumah-rumah mereka, mereka juga membantai orang-orang tua dan anak-anak, rakyat dan pejabat, orang mulia dan yang hina. Mereka menyembelih bayi yang sedang menyusu di depan ibunya. Mereka juga membunuh manusia di rumah-rumah dan di toko-toko dan ketika mereka menemukan sekelompok orang yang sedang belajar al-Qur’an, mereka membunuh semuanya. Kemudian mereka masuk ke mesjid-mesjid dan membunuh siapapun yang berada di dalam mesjid yang sedang ruku’ atau sujud dan merampas uang dan hartanya.
Kemudian mereka menginjak-injak mushaf, naskah kitab al Bukhari dan Muslim dan kitab-kitab hadits, fikih dan nahwu setelah mereka membuangnya di lorong-lorong jalan dan parit-parit serta mengambil harta umat Islam dan membagikannya sesama mereka layaknya membagi harta rampasan (ghanimah) orang kafir. (Ahmad Zaini Dahlan, Umara al-Balad al-Haram, hal. 297-298.
Ahmad Zaini Dahlan mengatakan: “Sayyid Syekh Alawi ibn Ahmad ibn Hasan al Haddad Ba’alawi dalam kitabnya Jala-u al Dhalam fi al Raddi ‘ala al Najdi al Ladzi Adhalla al ‘Awam mengatakan: Kesimpulannya bagi orang yang mencermati perkataan dan prilaku Muhammad ibn Abdul Wahhab akan mengatakan bahwa ia (Muhammad ibn Abdul Wahhab) telah menyalahi kaidah-kaidah Islam karena ia menghalalkan perkara-perkara yang disepakati akan keharamannya dan status haram tersebut telah diketahui dalam agama oleh semua umat baik yang alim ataupun yang bodoh sekalipun. Juga pelecehannya terhadap para nabi dan rasul, para wali dan orang-orang yang shalih. Pelecehan seperti ini adalah kekufuran dengan ijma’ para imam yang empat. Demikian pemaparan Ahmad Zaini Dahlan. (Lihat al-Durar al-Sunniyah fi al-Raddi ’ala al-Wahhabiyah hal. 57)
Dengan demikian menjadi jelas bahwa Muhammad ibn Abdul Wahhab dan para pengikutnya datang dengan membawa agama baru dan bukan membawa agama Islam. Dia pernah mengatakan: “Barang siapa yang masuk dalam dakwah kita maka baginya hak sebagaimana hak kita dan barang siapa yang tidak masuk dalam dakwah kita maka dia kafir halal darah dan hartanya.” (Muhammad bin Abdul Wahhab, Kasyfu al-Syubuhat, Saudi Arabia: Kementerian Wakaf dan Urusan Islam, hal. 7).
Melarang Salat Janazah Sunni
Bagi golongan Syiah, menyalati janazah umat Islam Ahlisunnah adalah tidak wajib, bahkan tidak boleh, karena mereka tidak iman kepada imam-imam Syiah yang 12.
Demikian halnya dengan fatwa-fatwa ulama Wahabi yang menuduh secara keji bahwa umat Islam yang berziarah ke makam Ulama sebagai “Penyembah Kubur” sehingga dihukumi musyrik seperti fatwa Syaikh Bin Baz:
مَنْ كَانَ يُصَلِّي وَيَصُوْمُ وَيَأْتِي بِأَرْكَانِ اْلإِسْلاَمِ إِلاَّ أَنَّهُ يَسْتَغِيْثُ بِاْلأَمْوَاتِ وَالْغَائِبِيْنَ وَبِالْمَلاَئِكَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهُوَ مُشْرِكٌ، وَإِذَا نَصَحَ وَلَمْ يَقْبَلْ وَأَصَرَّ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى مَاتَ فَهُوَ مُشْرِكٌ شِرْكًا أَكْبَرَ يُخْرِجُهُ مِنْ مِلَّةِ اْلإِسْلاَمِ، فَلاَ يُغْسَلُ وَلاَ يُصَلَّى عَلَيْهِ صَلاَةَ الْجَنَازَةِ وَلاَ يُدْفَنُ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَلاَ يُدْعَى لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ وَلاَ يَرِثُهُ أَوْلاَدُهُ وَلاَ أَبَوَاهُ وَلاَ إِخْوَتُهُ الْمُوَحِّدُوْنَ وَلاَ نَحْوُهُمْ مِمَّنْ هُوَ مُسْلِمٌ لاِخْتِلاَفِهِمْ فِي الدِّيْنِ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « لاَ يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ، وَلاَ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ » رَوَاهُ الْبُخَارِي وَمُسْلِمٌ (فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء – ج 1 / ص 75)
“Barangsiapa yang salat, berpuasa dan menjalankan rukun-rukun Islam, hanya saja ia beristighatsah dengan orang mati, orang yang ghaib, malaikat dan lainnya, maka ia Musyrik. Jika ia diberi nasehat dan tidak menerima serta masih tetap melakukan hal itu hingga ia mati, maka ia Msurik dengan syirik besar yang menyebabkan ia keluar dari Islam. Maka mayatnya tidak boleh dimandikan, tidak disalati, tidak dikubur di pemakaman umat Islam, tidak didoakan dengan ampunan, tidak boleh memberi waris dan tidak boleh menerima warisan, karena beda agama. Nabi bersabda: Seorang Muslim tidak boleh memberi warisan kepada orang kafir. Dan orang kafir tidak boleh memberi warisan kepada orang Muslim (HR Bukhari dan Muslim)” (Fatawa al-Lajnah ad-Daimah lil Buhuts al-Ilmiyah wa al-Ifta’ 1/75)
Ditulis Oleh: Ustaz Ma’ruf Khozin
http://asyaariresearchgroup.blogspot.se/2013/09/persamaan-syiah-dan-wahabi.html
Kelopok Wahabi acapkali sering menuduh Ahlisunnah wal Jamaah memiliki kesamaan dengan Syiah, baik yang mengamalkan tarekat shufi maupun lainnya. Tuduhan tersebut hanya berdasarkan atas kebencian Wahabi terhadap Ahlisunnah, agar ketika mereka disamakan dengan Syiah, maka Sunni menolak dan mengikuti aliran Wahabi. Namun justru Wahabi sendirilah yang memiliki banyak kesamaan dengan Syiah. Fakta-fatka tersebut akan kami urai dalam artikel.
Mengkafirkan Sahabat
Dalam hadis-hadis sahih ditegaskan bahwa masa sahabat adalah kurun waktu terbaik karena mereka hidup bersama Rasulullah Saw. Namun berbeda bagi Syiah, menurut mereka para sahabat ada yang telah kafir. Bagi Wahabi pula, manhaj ilmu mereka boleh hingga menyebabkan kafirnya sahabat kerana melakukan tawassul di makam Rasulullah Saw !! Maksud dalam gambar dibawah adalah manhaj Ibn Baz menyebabkan sahabat menjadi kafir. Jadi wujud persamaan yang agak serasi manhaj ilmu Syiah dan Wahabi hingga boleh menyebabkan kekafiran Sahabat.
Kesahihan Atsar Istisqa Di Makam Rasulullah Saw
Selain al-Hafidz Ibnu Hajar yang menilai sahih, al-Hafidz Ibnu Katsir juga menilai sahih atsar di bawah ini:
البداية والنهاية لابن كثير – (ج 7 / ص 105)
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر الفارسي قالا: حدثنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن الاعمش، عن أبي صالح عن مالك قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق الله لامتك فإنهم قد هلكوا. فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: إيت عمر فأقره مني السلام واخبرهم أنهم مسقون، وقل له عليك بالكيس الكيس. فأتى الرجل فأخبر عمر فقال: يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه.
وهذا إسناد صحيح.
al-Hafidz adz-Dzahabi juga mengutip riwayat tersebut dan beliau mendiamkannya tanpa komentar tentang kedlaifannya:
تاريخ الإسلام للذهبي – (ج 1 / ص 412)
وقال الأعمش، عن أبي صالح، عن مالك الدار قال: أصاب الناس قحط في زمان عمر، فجاء رجل إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يل رسول الله استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا. فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وقال: ائت عمر فأقرئه مني السلام وأخبره أنهم مسقون وقل له: عليك الكيس الكيس، فأتى الرجل فأخبر عمر فبكى وقال: يا رب ما آلو ما عجزت عنه.
Terkait dengan keraguan Syaikh Bin Baz bahwa ‘Rajul’ tersebut adalah sahabat, maka cukup dibantah dengan ketegasan pernyataan al-Hafidz Ibnu Hajar bahwa ‘Rajul’ tersebut BENAR-BENAR Bilal bin Harits:
فتح الباري لابن حجر – (ج 3 / ص 441)
وَقَدْ رَوَى سَيْف فِي الْفُتُوح أَنَّ الَّذِي رَأَى الْمَنَام الْمَذْكُور هُوَ بِلَال بْن الْحَارِث الْمُزَنِيُّ أَحَد الصَّحَابَة
“Saif BENAR-BENAR meriwayatkan dalam al-Futuh bahwa laki-laki yang melihat mimpi tersebut adalah Bilal bin Harits al-Muzani, salah satu sahabat Nabi” (Fath al-Bari 3/441)
Jadi al-Hafidz Ibnu Hajar mengutipnya dengan Shighat Jazm (tegas) yang menunjukkan bahwa riwayat tersebut adalah sahih. Kecuali seandainya al-Hafidz Ibnu hajar mengutip dengan redaksi lemah (Shighat Tamridl) seperti “Dikatakan”, “Diriwayatkan” dan lainnya.
Lebih layak mana antara al-Hafidz Ibnu Hajar yang menilai sahih dan Syaikh Bin Baz, Syaikh Albani dan ulama Wahabi lainnya yang menilai dlaif untuk kita terima?
Tidak cukupkah bagi pengikut Wahabi bahwa kalimat Syaikh Bin Baz yang berbunyi:
وأن ما فعله هذا الرجل منكر ووسيلة إلى الشرك
Menunjukkan bahwa apa yang dilakukan sahabat tersebut mengarah (wasilah) pada syirik? Sementara wasilah memiliki hukum yang sama dengan tujuannya….
للوسائل حكم المقاصد
Kepentingan Yahudi
Syiah secara diam-diam menjalin hubungan yang erat dengan Yahudi. Demikian halnya ulama-ulama Wahabi memberi fatwa-fatwa yang menguntungkan Yahudi. Diantaranya adalah fatwa Syaikh Albani:
ان على الفلسطينيين ان يغادروا بلادهم ويخرجوا الاى بلاد اخرى وان كل من بقي في فلسطين منهم كافر (فتاوى الالباني جمع عكاشة عبد المنان ص 18)
“Warga Muslim Palestina harus meninggalkan negerinya ke Negara lain. Semua orang yang masih bertahan di Palestina adalah kafir” (Fatawa al-Albani yang dihimpun oleh Ukasyah Abdul Mannan, Hal. 18)
Fatwa Kontroversial ini membuat reaksi keras dari berbagai kalangan di Timur Tengah. Sebagian pakar menganggap bahwa logika yang dipakai oleh Albani, ulama Wahabi, adalah logika Yahudi, bukan logika Islam, karena fatwa Wahabi ini menguntungkan Yahudi yang berambisi menguasai negeri Palestina.
Begitu pula Syaikh Bin Baz, ulama Wahabi. Tahun 1994 ia keluarkan fatwa yang membolehkan kaum Muslimin melakukan perdamaian permanen, tanpa batas dan tanpa syarat dengan Yahudi. Fatwa ini mendapat dukungan dari orang Yahudi, sehingga Simon Perez, Menlu Israil meminta Negara-negara Arab dan kaum Muslimin agar mengikuti fatwa Bin Baz untuk mengadakan hubungan bilateral dengan Israil. Fatwa ini dimuat di berbagai media massa Timur Tengah seperti surat kabar harian Nida’ al-Wathan Lebanon edisi 644, surat kabar al-Diyar Lebanon edisi 2276, surat kabar al-Muslimun Saudi Arabia dan harian Telegraph Australia.
Mengkafirkan Umat Islam
Umat Islam Ahlusunnah wal Jamaah adalah umat Muslim mayoritas di Dunia setelah Rasulullah Saw wafat. Namun bagi kelompok Syiah dan Wahabi, Ahlisunnah adalah kafir dan musyrik
Begitu pula pengikut Wahabi menghukumi kafir dan musyrik pada umat Islam serta menghalalkan darah dan hartanya. Diambil dari kitab فضائح الوهابية Syaikh Fathi Al-Mishri Al-Azhari berkata::
قال مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1225 هـ في كتابه “السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة” ص 276 عن محمد بن عبد الوهاب :”فإنّه كان إذا باينه أحد وردَّ عليه ولم يقدر على قتله مجاهرةً يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلاً لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله” انتهى.
وقال مفتي الشافعية ورئيس المدرسين في مكة أيام السلطان عبد الحميد الشيخ أحمد زيني دحلان في كتابه “الدرر السنية في الرد على الوهابية” صحيفة 46 :”وكان محمد بن عبد الوهاب يقول:”إني أدعوكم إلى التوحيد وترك الشرك بالله وجميع ما هو تحت السبع الطباق مشرك على الإطلاق ومن قتل مشركًا فله الجنة” انتهى.
وكان محمد بن عبد الوهاب وجماعته يحكمون على الناس (أي المسلمين) بالكفر واستباحوا دماءهم وأموالهم وانتهكوا حرمة النبيّ بارتكابهم أنواع التحقير له وكانوا يصرحون بتكفير الأمة منذ ستمائة سنة وأول من صرَّح بذلك محمد بن عبد الوهاب وكان يقول إني أتيتكم بدين جديد. وكان يعتقد أن الإسلام منحصرٌ فيه وفيمن تبعه وأن الناس سواهم كلهم مشركون (انظر “الدرر السنية” ص 42 وما بعدها).
وذكر المفتي أحمد بن زيني دحلان أيضًا في كتابه “أمراء البلد الحرام” ص 297ـ298 أن الوهابية لما دخلوا الطائف قتلوا الناس قتلاً عامًّا واستوعبوا الكبير والصغير والمأمور والأمير والشريف والوضيع وصاروا يذبحون على صدر الأم الطفل الرضيع ويقتلون الناس في البيوت والحوانيت ووجدوا جماعة يتدارسون القرءان فقتلوهم عن ءاخرهم ثم خرجوا إلى المساجد يقتلون الرجل في المسجد وهو راكع أو ساجد ونهبوا النقود والأموال وصاروا يدوسون بأقدامهم المصاحف ونسخ البخاري ومسلم وبقية كتب الحديث والفقه والنحو بعد أن نشروها في الأزقة والبطائح وأخذوا أموال المسلمين واقتسموها كما تقسم غنائم الكفار.
وقال أحمد بن زيني دحلان في “الدرر السنية” صحيفة 57 :”قال السيّد الشيخ علوي ابن أحمد بن حسن الحداد باعلوي في كتابه “جلاء الظلام في الرد على النجدي الذي أضلّ العوام”: والحاصل أن المحقق عندنا من أقواله وأفعاله (أي محمد بن عبد الوهاب) ما يوجب خروجه عن القواعد الإسلامية باستحلاله أمورًا مجمعًا على تحريمها معلومة من الدين بالضرورة مع تنقيصه الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين، وتنقيصهم كفرٌ بإجماع الأئمة الأربعة” انتهى من كلام أحمد بن زيني دحلان.
فبان واتضح أن محمد بن عبد الوهاب هو وأتباعه جاؤوا بدين جديد ليس هو الإسلام، وكان يقول من دخل في دعوتنا فله ما لنا وعليه ما علينا ومن لم يدخل معنا فهو كافر حلال الدم والمال.
“Seorang mufti madzhab Hanbali Syaikh Muhammaad bin Abdullah bin Humaid an-Najdi (w.1225 H) dalam kitabnya al-Suhubu al-Wabilah ‘ala Dhara-ih al-Hanabilah berkata tentang Muhammad bin Abdul Wahhab: “Sesungguhnya dia (Muhammad bin Abdul Wahhab) apabila berselisih dengan seseorang dan tidak bisa membunuhnya terang-terangan maka ia mengutus seseorang untuk membunuhnya ketika dia tidur atau ketika ia berada di pasar pada malam hari. Ini semua dia lakukan karena ia mengkafirkan orang yang menentangnya dan halal untuk dibunuh.” (Muhammad al-Najdi, al-Suhubu al-Wabilah ‘ala Dhara-ih al-Hanabilah, Maktabah al-Imam Ahmad, hal. 276).
Mufti madzhab Syafi’i dan kepala dewan pengajar di Makkah pada masa Sultan Abdul Hamid Syekh Ahmad Zaini Dahlan mengatakan bahwa Muhammad ibn Abdul Wahhab pernah mengatakan:
“Sesungguhnya aku mengajak kalian pada tauhid dan meninggalkan syirik pada Allah, semua orang yang berada dibawah langit yang tujuh seluruhnya musyrik secara mutlak sedangkan orang yang membunuh seorang musyrik maka ia akan mendapatkan surga”. (Ahmad Zaini Dahlan, al-Duraru al-Sunniyah fi al-Raddi ’ala al-Wahhabiyah, Kairo: Musthafa al-Babi al-Halabi, hal 46). Itulah pernyataan Muhammad ibn Abdul Wahhab dan kelompoknya yang telah menghukumi umat Islam dengan kekufuran, menghalalkan darah dan harta mereka serta mencabik-cabik kemuliaan nabi dengan melakukan bermacam-macam bentuk penghinaan terhadapnya. Mereka juga terang-terangan mengkafirkan umat sejak 600 tahun, dan orang yang pertama kali terang-terangan dengan hal itu adalah Muhammad ibn Abdul Wahhab, ia mengatakan: “Aku telah datang kepada kalian dengan agama yang baru”. Ia meyakini bahwa Islam hanya ada pada dia dan orang-orang yang mengikutinya dan bahwa manusia selain mereka seluruhnya adalah musyrik.
Mufti Ahmad Zaini Dahlan juga menuturkan dalam kitabnya Umara-u al Balad al Haram bahwa orang-orang Wahabi ketika memasuki Thaif mereka melakukan pembantaian massal terhadap masyarakat dalam rumah-rumah mereka, mereka juga membantai orang-orang tua dan anak-anak, rakyat dan pejabat, orang mulia dan yang hina. Mereka menyembelih bayi yang sedang menyusu di depan ibunya. Mereka juga membunuh manusia di rumah-rumah dan di toko-toko dan ketika mereka menemukan sekelompok orang yang sedang belajar al-Qur’an, mereka membunuh semuanya. Kemudian mereka masuk ke mesjid-mesjid dan membunuh siapapun yang berada di dalam mesjid yang sedang ruku’ atau sujud dan merampas uang dan hartanya.
Kemudian mereka menginjak-injak mushaf, naskah kitab al Bukhari dan Muslim dan kitab-kitab hadits, fikih dan nahwu setelah mereka membuangnya di lorong-lorong jalan dan parit-parit serta mengambil harta umat Islam dan membagikannya sesama mereka layaknya membagi harta rampasan (ghanimah) orang kafir. (Ahmad Zaini Dahlan, Umara al-Balad al-Haram, hal. 297-298.
Ahmad Zaini Dahlan mengatakan: “Sayyid Syekh Alawi ibn Ahmad ibn Hasan al Haddad Ba’alawi dalam kitabnya Jala-u al Dhalam fi al Raddi ‘ala al Najdi al Ladzi Adhalla al ‘Awam mengatakan: Kesimpulannya bagi orang yang mencermati perkataan dan prilaku Muhammad ibn Abdul Wahhab akan mengatakan bahwa ia (Muhammad ibn Abdul Wahhab) telah menyalahi kaidah-kaidah Islam karena ia menghalalkan perkara-perkara yang disepakati akan keharamannya dan status haram tersebut telah diketahui dalam agama oleh semua umat baik yang alim ataupun yang bodoh sekalipun. Juga pelecehannya terhadap para nabi dan rasul, para wali dan orang-orang yang shalih. Pelecehan seperti ini adalah kekufuran dengan ijma’ para imam yang empat. Demikian pemaparan Ahmad Zaini Dahlan. (Lihat al-Durar al-Sunniyah fi al-Raddi ’ala al-Wahhabiyah hal. 57)
Dengan demikian menjadi jelas bahwa Muhammad ibn Abdul Wahhab dan para pengikutnya datang dengan membawa agama baru dan bukan membawa agama Islam. Dia pernah mengatakan: “Barang siapa yang masuk dalam dakwah kita maka baginya hak sebagaimana hak kita dan barang siapa yang tidak masuk dalam dakwah kita maka dia kafir halal darah dan hartanya.” (Muhammad bin Abdul Wahhab, Kasyfu al-Syubuhat, Saudi Arabia: Kementerian Wakaf dan Urusan Islam, hal. 7).
Melarang Salat Janazah Sunni
Bagi golongan Syiah, menyalati janazah umat Islam Ahlisunnah adalah tidak wajib, bahkan tidak boleh, karena mereka tidak iman kepada imam-imam Syiah yang 12.
Demikian halnya dengan fatwa-fatwa ulama Wahabi yang menuduh secara keji bahwa umat Islam yang berziarah ke makam Ulama sebagai “Penyembah Kubur” sehingga dihukumi musyrik seperti fatwa Syaikh Bin Baz:
مَنْ كَانَ يُصَلِّي وَيَصُوْمُ وَيَأْتِي بِأَرْكَانِ اْلإِسْلاَمِ إِلاَّ أَنَّهُ يَسْتَغِيْثُ بِاْلأَمْوَاتِ وَالْغَائِبِيْنَ وَبِالْمَلاَئِكَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهُوَ مُشْرِكٌ، وَإِذَا نَصَحَ وَلَمْ يَقْبَلْ وَأَصَرَّ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى مَاتَ فَهُوَ مُشْرِكٌ شِرْكًا أَكْبَرَ يُخْرِجُهُ مِنْ مِلَّةِ اْلإِسْلاَمِ، فَلاَ يُغْسَلُ وَلاَ يُصَلَّى عَلَيْهِ صَلاَةَ الْجَنَازَةِ وَلاَ يُدْفَنُ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَلاَ يُدْعَى لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ وَلاَ يَرِثُهُ أَوْلاَدُهُ وَلاَ أَبَوَاهُ وَلاَ إِخْوَتُهُ الْمُوَحِّدُوْنَ وَلاَ نَحْوُهُمْ مِمَّنْ هُوَ مُسْلِمٌ لاِخْتِلاَفِهِمْ فِي الدِّيْنِ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « لاَ يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ، وَلاَ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ » رَوَاهُ الْبُخَارِي وَمُسْلِمٌ (فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء – ج 1 / ص 75)
“Barangsiapa yang salat, berpuasa dan menjalankan rukun-rukun Islam, hanya saja ia beristighatsah dengan orang mati, orang yang ghaib, malaikat dan lainnya, maka ia Musyrik. Jika ia diberi nasehat dan tidak menerima serta masih tetap melakukan hal itu hingga ia mati, maka ia Msurik dengan syirik besar yang menyebabkan ia keluar dari Islam. Maka mayatnya tidak boleh dimandikan, tidak disalati, tidak dikubur di pemakaman umat Islam, tidak didoakan dengan ampunan, tidak boleh memberi waris dan tidak boleh menerima warisan, karena beda agama. Nabi bersabda: Seorang Muslim tidak boleh memberi warisan kepada orang kafir. Dan orang kafir tidak boleh memberi warisan kepada orang Muslim (HR Bukhari dan Muslim)” (Fatawa al-Lajnah ad-Daimah lil Buhuts al-Ilmiyah wa al-Ifta’ 1/75)
Ditulis Oleh: Ustaz Ma’ruf Khozin
http://asyaariresearchgroup.blogspot.se/2013/09/persamaan-syiah-dan-wahabi.html
Saturday, 28 March 2015
BUKTI DAN DALLIL KENAPA HARAM SOKONG PAS
DALIL DAN BUKTI SAHIH KENAPA HARAM SOKONG PAS
PAS adalah sebuah Parti Islam Semalaysia,Itulah pegangan penyokong PAS,Islam itu PAS,dan PAS itu Islam,Benarkah begitu???Bukankah sikap Pemimpin PAS keterlaluan dan sangat melampau?Benar, PAS sangat melampau dan mungkin boleh terkeluar dari landasan Islam yang sebenarnya.
PAS tidak konsisten, Hukum dan fatwanya sentiasa berubah-ubah mengikut selera dan citarasanya sendiri,Pada tahun 1963,Dewan Ulamak PAS Kelantan telah memtuskan hukuman bahawa orang Islam yang berkerjasama dengan kafir memerintah negara menjadi kafir atau Haram.
Pada April 1999 ,Pas berkerjasama dengan Parti DAP,sedangkan dengan jelas parti tersebut menolak pembentukkan negara Islam.Tapi Nik Aziz sekali lagi bersyukur kerana DAP sanggup menerima PAS walaupun menolak Islam.Video dibawah adalah provokasi DAP terhadap Islam.Yang pasti MCA tidaklah kurang ajar sedemikian rupa...
Ketua Dewan Ulamak Pas Terengganu semasa berucap di Kampung Gong Duek Besut Terengganu pada April 1981 antara lain berkata"Orang munafik ialag orang yang mengambil orang kafir buat kawan baik...Siapa adik kakok,ambil orang kafir buat kawan baik,Umnooooooo...
Pada 24Januari 1999,Nik Aziz berkata di Kampung Pulau Melaka,PAS sedia berkerjasama dengan mana-mana parti politik,Jangan kata DAP,Syaitan pun PAS akan terima.Pada masa yang sama menolak perpaduan dengan Umno...Inilah PAS yang disanjung-sanjung.Apakah ini dikatakan untuk menegakkan Islam.Ini adalah untuk menegakkan Parti kerana LAPAR nak berkuasa.
Jika berlaku Fitnah pula,Siapa yang mulakannya,Nik Aziz khayal jadi malaikat apabila menasihati bloggers PR atau media baru supaya tidak terus menabur Fitnah,Nik Aziz oh Nik Aziz,Tak payah bohonglah,Kalau tolak PAS terus dihukumkan menolak Islam,Sokong Umno pula tidak masuk syurga semuanya dihukum semudah ABC.
Bila masuk bab Fitnah tidak pula mengingatkan pengikutnya dengan satu ancaman yang keras seperti,"SeSiapa yang memfitnah dan menyebarkan berita tanpa ianya diputuskan oleh mahkamah,maka ia bukan dikalangan umatku Nik Ajis,PAS tidak akan sesekali bersama dengan orang-orang yang suka membuat memfitnah.Tidak kira siapa,jika memfitnah jangan ia berada didalam PAS"
Ada berani Nik Aziz nak cakap macam tu...Jangan nak berlakonlah wahai garu-garu,Kalau betul Ulamak,pasti Nik Aziz akan keluarkan statement yang demikian,Malangnya Naib Presiden PAS mengarahkan Bloggers supaya menghentam Hjh Rosmah dan Hj Najib habis-habisan,Itulah sikap Pemimpin PAS,Bukan untuk menghentikan Fitnah,tapi menggalakkan untuk anak muda membuat Fitnah.
Penyelewengan yang semakin ke lembah kesesatan ini perlu dihentikan oleh rakyat Kelantan terutamanya, Nok buat gapo lagi bare sudoh jelas adik kakok weh,Pemimpin PAS ni jahat,maki hamun,fitnah,beralasan, rampas tanah rakyat,gagal menyediakan kemudahan asas seperti air walau sudah lebih 20tahun memerintah,dan banyak lagi yang akan GK terbitkan nanti.Apakah ore Kelate masih percaya undi PAS masuk syurga???
Kalau percaya undi PAS masuk syurga rosaklah akidah,Undi PAS dapat pahala pun rosak akidah juga,Kerana apa?Kerana menyokong PAS yang secara terangan tidak mengikut ajaran Islam yang sebenarnya,Menghalalkan dan mengharamkan mengikut citarasanya bukan bersandar kepada Al-Quran dan hadis.Jika anda sudah jelas dengan perlakuan PAS,Maka perlulah anda mengubahnya,GK yakin anda mampu mengubahnya....
PAS adalah sebuah Parti Islam Semalaysia,Itulah pegangan penyokong PAS,Islam itu PAS,dan PAS itu Islam,Benarkah begitu???Bukankah sikap Pemimpin PAS keterlaluan dan sangat melampau?Benar, PAS sangat melampau dan mungkin boleh terkeluar dari landasan Islam yang sebenarnya.
PAS tidak konsisten, Hukum dan fatwanya sentiasa berubah-ubah mengikut selera dan citarasanya sendiri,Pada tahun 1963,Dewan Ulamak PAS Kelantan telah memtuskan hukuman bahawa orang Islam yang berkerjasama dengan kafir memerintah negara menjadi kafir atau Haram.
Pada April 1999 ,Pas berkerjasama dengan Parti DAP,sedangkan dengan jelas parti tersebut menolak pembentukkan negara Islam.Tapi Nik Aziz sekali lagi bersyukur kerana DAP sanggup menerima PAS walaupun menolak Islam.Video dibawah adalah provokasi DAP terhadap Islam.Yang pasti MCA tidaklah kurang ajar sedemikian rupa...
Ketua Dewan Ulamak Pas Terengganu semasa berucap di Kampung Gong Duek Besut Terengganu pada April 1981 antara lain berkata"Orang munafik ialag orang yang mengambil orang kafir buat kawan baik...Siapa adik kakok,ambil orang kafir buat kawan baik,Umnooooooo...
Pada 24Januari 1999,Nik Aziz berkata di Kampung Pulau Melaka,PAS sedia berkerjasama dengan mana-mana parti politik,Jangan kata DAP,Syaitan pun PAS akan terima.Pada masa yang sama menolak perpaduan dengan Umno...Inilah PAS yang disanjung-sanjung.Apakah ini dikatakan untuk menegakkan Islam.Ini adalah untuk menegakkan Parti kerana LAPAR nak berkuasa.
Jika berlaku Fitnah pula,Siapa yang mulakannya,Nik Aziz khayal jadi malaikat apabila menasihati bloggers PR atau media baru supaya tidak terus menabur Fitnah,Nik Aziz oh Nik Aziz,Tak payah bohonglah,Kalau tolak PAS terus dihukumkan menolak Islam,Sokong Umno pula tidak masuk syurga semuanya dihukum semudah ABC.
Bila masuk bab Fitnah tidak pula mengingatkan pengikutnya dengan satu ancaman yang keras seperti,"SeSiapa yang memfitnah dan menyebarkan berita tanpa ianya diputuskan oleh mahkamah,maka ia bukan dikalangan umatku Nik Ajis,PAS tidak akan sesekali bersama dengan orang-orang yang suka membuat memfitnah.Tidak kira siapa,jika memfitnah jangan ia berada didalam PAS"
Ada berani Nik Aziz nak cakap macam tu...Jangan nak berlakonlah wahai garu-garu,Kalau betul Ulamak,pasti Nik Aziz akan keluarkan statement yang demikian,Malangnya Naib Presiden PAS mengarahkan Bloggers supaya menghentam Hjh Rosmah dan Hj Najib habis-habisan,Itulah sikap Pemimpin PAS,Bukan untuk menghentikan Fitnah,tapi menggalakkan untuk anak muda membuat Fitnah.
Penyelewengan yang semakin ke lembah kesesatan ini perlu dihentikan oleh rakyat Kelantan terutamanya, Nok buat gapo lagi bare sudoh jelas adik kakok weh,Pemimpin PAS ni jahat,maki hamun,fitnah,beralasan, rampas tanah rakyat,gagal menyediakan kemudahan asas seperti air walau sudah lebih 20tahun memerintah,dan banyak lagi yang akan GK terbitkan nanti.Apakah ore Kelate masih percaya undi PAS masuk syurga???
Kalau percaya undi PAS masuk syurga rosaklah akidah,Undi PAS dapat pahala pun rosak akidah juga,Kerana apa?Kerana menyokong PAS yang secara terangan tidak mengikut ajaran Islam yang sebenarnya,Menghalalkan dan mengharamkan mengikut citarasanya bukan bersandar kepada Al-Quran dan hadis.Jika anda sudah jelas dengan perlakuan PAS,Maka perlulah anda mengubahnya,GK yakin anda mampu mengubahnya....
HAKIKAT KUFUR
Asas-asas Islam: Hakikat Kufur
HAKIKAT KUFUR
Kufur ini asal perkataan nya kafara - maknanya tertutup. Yang penting, kenapa kena tahu: Sebab kalau kita nak faham islam, kita kena faham apakah benda yang selain islam. Kalau kita tak tahu hitam, kita tak tahu putih, kalau kita tak tahu tinggi, kita tak tahu rendah. Kalau kita tak tahu gemok, kita tak tahu kurus, kalau kita tak tahu lawan, tak tahu betul. Kalau kita nak tahu pendek, kita kena tahu panjang.
Lawan kepada islam ialah kufur, jadi kena tahu kufur.
Saidina Umar ra;
Sesungguhnya akan tercabut ikatan islam ini satu ungkai demi satu ungkai (seolah-olah ikatan yang kukuh tercabut) apabila lahir dalam islam ini, orang-orang yang tidak mengenal jahiliyah.
Jadi, kena kenal jahiliyah, supaya tahu borderline islam. Kita kena kenal yang salah supaya kita tak tertipu. Kita belajar tentang islam dan juga tahu apa yang bukan islam. Allah SWT jadikan dalam dunia ini benda yang baik dan jahat, maka kita peru kenali kedua-dua nya. Dalam Al Quran, Allah cerita sifat orang beriman, dan ada juga sifat-sifat orang kufur (orang kafir/jahat).
Orang yang berpegang kepada islam - muslim. Yang kufur - kafir.
Jadi apakah hakikat kufur?
Hakikat islam
Dalam diri manusia ada dua islam;
islam ikhtiari (islam secara pilihan)
islam ijtibari (islam secara rela/paksa)
Semua manusia adalah muslim dari sudut fitrahnya.
Hadith Nabi saw: Semua anak-anak dilahirkan adalah diatas fitrah.
Semasa kita dialam arwah dahulu, Allah dah kumpulkan kita dan bertanya;
Alas tu bi rabbi kum?
Manusia menjawab;
Bala Syahidna
Maknanya, bila manusia lahir ke bumi, dia telah suci kerana telah menyaksikan Allah sebagai Rabb mereka. Ibu bapanyalah yang akan dia sebagai, Majusi atau Nasrani (Hadith Nabi SAW). So, kita tengok, selepas manusia lahir ke bumi, apa yang ada disekelilingnya lah yang akan jadikan manusia itu kafir atau islam.
Bila sebut kufur, kufur ada banyak jenis;
Kufur I'tiqad
Kufur Nikmat (mungkin biasa dengar)
Kufur nikmat ini bila Allah bagi nikmat kita tak gunakan dengan betul.
Kufur yang kita nak cerita disini ialah kufur i'tiqad. Bila kita kufur i'tiqad, iaitu dia dah janji dengan Allah pada alam arwah, then bila lahir ke bumi, dia kufur pula (lari dari fitrah dia).
Kufur = tertutup. Bila kita tutup majlis, kita panggil tasbih kifarah, bukan tasbih tutup majlis, tapi untuk menutup maksiat yang mungkin terlaku dalam sesuatu majlis. Kufur dipanggil tertutup kerana ia telah melindungkan fitrah.
Manusia ini muslim, kita tak boleh nak buangkan muslim dalam diri kita. Jadi bila kita buat something yang non-muslim - maka kita kufur (menutup muslim kita). Atau kita telah melindungkan fitrah kita. Tengok; Surah 17, ayat 67:
Dan apabila kamu terkena bahaya di laut, (pada saat itu) hilang lenyaplah (dari ingatan kamu) makhluk-makhluk yang kamu seru selain dari Allah; maka apabila Allah selamatkan kamu ke darat, kamu berpaling tadah (tidak mengingatiNya); dan memanglah manusia itu sentiasa kufur (akan nikmat-nikmat Allah).
Maksudnya; jika manusia dalam keadaan cemas seperti diatas - dia mesti akan teringat pada Tuhan - Allah. Termasuklah manusia yang tidak menyembah Allah sekalipun. Kenapa? Sebab pada masa itu terbuka penutup-penutup yang menutup fitrah manusia itu. Manusia itu akan kembali pada Tuhan.
Contoh kisah Lenin, Ketua Komunis di Syria, sebelum dia mati, dia sangat sakit. Hinggakan dia tersebut; "Oh, My God". Lenin ialah seorang yang tak percayakan Tuhan.
Contoh satu lagi dalam kapal terbang yang ada manusia pelbagai fahaman, bila pramugari kata engine akan mati apa yang berlaku agak-agak? Semua orang mesti akan berdoa pada Tuhan. Sebab kain-kain yang menutup fitrah manusia akan terbuka dan manusia akan kembali pada Tuhan.
Tapi Allah kata, bila Dia telah selamatkan manusia, manusia kembali kufur atau Allah kata kafura. Kafura ni maknanya sangat-sangat kufur. Kalau dalam terjemahan, maksudnya selalu engkar, tapi maksud sebenarnya ialah -> sangat-sangat kufur. Bahawa, dia ini, asalnya, percaya pada Tuhan, tapi oleh kerana banyak nya benda dalam dunia ini, contohnya, materialisme dan sebagainya. Kerana setiap hari telinga, mata, mulut kita disumbat dengan benda-benda seperti hiburan, lagu, movie yang disebabkan fitrah kita tertutup sedikit demi sedikit.
Ada satu hadith, Nabi bersabda;
Hati manusia ni macam kain putih, dan setiap kali kita buat dosa, maka seolah-olah seperti kain hitam atas kain itu. Sehinggalah lama kelamaan, kalau kita ni sentiasa tak ingat Tuhan, kita lupa pada Allah dan tidak bertaubat, banyak sangat dosa, dia menjadi titik-titik hingga hati kita hitam legam seperti bawah periuk.
Bayangkan.....
Maksiat atau kelalaian kita akan buat hati kita tertutup dan kita takut kita mati sewaktu hati kita gelap.
Kufur ini juga ialah kejahilan dan kejahatan. Kenapa kufur ini kejahilan? Jahil ini maknanya tak memahami atau tak tahu benda yang betul. Jadi, orang-orang Mekah sebelum Nabi , dipanggil jahiliyah, kerana dia tak tahu benda yang betul.
Contoh: Dia tahu Allah ini Tuhan. Dia kenal nama Allah dan dia beri nama anaknya Abdullah. Ayah Nabi namanya Abdullah, sedangkan masa tu Nabi Muhammad SAW belum bawa islam lagi. Maknanya Abdul Mutalib, telah tahu nama Allah. Cuma dia tak kenal hakikat islam yang betul. Maka dinamakan zaman itu zaman jahiliyah, bukannya tak tahu Tuhan itu Allah.
Kita sekarang pun, kalau kita tak kenal ALlah betul-betul melalui Quran & Hadith, maka kita mungkin akan menajdi orang jahiliyah juga walaupun kita kenal nama ALlah.
Dan kemudian kufur ini ialah kejahatan kerana dia menafikan benda yang betul, benda yang bukan sebenarnya.
Wallahu'alam.
HAKIKAT KUFUR
Kufur ini asal perkataan nya kafara - maknanya tertutup. Yang penting, kenapa kena tahu: Sebab kalau kita nak faham islam, kita kena faham apakah benda yang selain islam. Kalau kita tak tahu hitam, kita tak tahu putih, kalau kita tak tahu tinggi, kita tak tahu rendah. Kalau kita tak tahu gemok, kita tak tahu kurus, kalau kita tak tahu lawan, tak tahu betul. Kalau kita nak tahu pendek, kita kena tahu panjang.
Lawan kepada islam ialah kufur, jadi kena tahu kufur.
Saidina Umar ra;
Sesungguhnya akan tercabut ikatan islam ini satu ungkai demi satu ungkai (seolah-olah ikatan yang kukuh tercabut) apabila lahir dalam islam ini, orang-orang yang tidak mengenal jahiliyah.
Jadi, kena kenal jahiliyah, supaya tahu borderline islam. Kita kena kenal yang salah supaya kita tak tertipu. Kita belajar tentang islam dan juga tahu apa yang bukan islam. Allah SWT jadikan dalam dunia ini benda yang baik dan jahat, maka kita peru kenali kedua-dua nya. Dalam Al Quran, Allah cerita sifat orang beriman, dan ada juga sifat-sifat orang kufur (orang kafir/jahat).
Orang yang berpegang kepada islam - muslim. Yang kufur - kafir.
Jadi apakah hakikat kufur?
Hakikat islam
Dalam diri manusia ada dua islam;
islam ikhtiari (islam secara pilihan)
islam ijtibari (islam secara rela/paksa)
Semua manusia adalah muslim dari sudut fitrahnya.
Hadith Nabi saw: Semua anak-anak dilahirkan adalah diatas fitrah.
Semasa kita dialam arwah dahulu, Allah dah kumpulkan kita dan bertanya;
Alas tu bi rabbi kum?
Manusia menjawab;
Bala Syahidna
Maknanya, bila manusia lahir ke bumi, dia telah suci kerana telah menyaksikan Allah sebagai Rabb mereka. Ibu bapanyalah yang akan dia sebagai, Majusi atau Nasrani (Hadith Nabi SAW). So, kita tengok, selepas manusia lahir ke bumi, apa yang ada disekelilingnya lah yang akan jadikan manusia itu kafir atau islam.
Bila sebut kufur, kufur ada banyak jenis;
Kufur I'tiqad
Kufur Nikmat (mungkin biasa dengar)
Kufur nikmat ini bila Allah bagi nikmat kita tak gunakan dengan betul.
Kufur yang kita nak cerita disini ialah kufur i'tiqad. Bila kita kufur i'tiqad, iaitu dia dah janji dengan Allah pada alam arwah, then bila lahir ke bumi, dia kufur pula (lari dari fitrah dia).
Kufur = tertutup. Bila kita tutup majlis, kita panggil tasbih kifarah, bukan tasbih tutup majlis, tapi untuk menutup maksiat yang mungkin terlaku dalam sesuatu majlis. Kufur dipanggil tertutup kerana ia telah melindungkan fitrah.
Manusia ini muslim, kita tak boleh nak buangkan muslim dalam diri kita. Jadi bila kita buat something yang non-muslim - maka kita kufur (menutup muslim kita). Atau kita telah melindungkan fitrah kita. Tengok; Surah 17, ayat 67:
Dan apabila kamu terkena bahaya di laut, (pada saat itu) hilang lenyaplah (dari ingatan kamu) makhluk-makhluk yang kamu seru selain dari Allah; maka apabila Allah selamatkan kamu ke darat, kamu berpaling tadah (tidak mengingatiNya); dan memanglah manusia itu sentiasa kufur (akan nikmat-nikmat Allah).
Maksudnya; jika manusia dalam keadaan cemas seperti diatas - dia mesti akan teringat pada Tuhan - Allah. Termasuklah manusia yang tidak menyembah Allah sekalipun. Kenapa? Sebab pada masa itu terbuka penutup-penutup yang menutup fitrah manusia itu. Manusia itu akan kembali pada Tuhan.
Contoh kisah Lenin, Ketua Komunis di Syria, sebelum dia mati, dia sangat sakit. Hinggakan dia tersebut; "Oh, My God". Lenin ialah seorang yang tak percayakan Tuhan.
Contoh satu lagi dalam kapal terbang yang ada manusia pelbagai fahaman, bila pramugari kata engine akan mati apa yang berlaku agak-agak? Semua orang mesti akan berdoa pada Tuhan. Sebab kain-kain yang menutup fitrah manusia akan terbuka dan manusia akan kembali pada Tuhan.
Tapi Allah kata, bila Dia telah selamatkan manusia, manusia kembali kufur atau Allah kata kafura. Kafura ni maknanya sangat-sangat kufur. Kalau dalam terjemahan, maksudnya selalu engkar, tapi maksud sebenarnya ialah -> sangat-sangat kufur. Bahawa, dia ini, asalnya, percaya pada Tuhan, tapi oleh kerana banyak nya benda dalam dunia ini, contohnya, materialisme dan sebagainya. Kerana setiap hari telinga, mata, mulut kita disumbat dengan benda-benda seperti hiburan, lagu, movie yang disebabkan fitrah kita tertutup sedikit demi sedikit.
Ada satu hadith, Nabi bersabda;
Hati manusia ni macam kain putih, dan setiap kali kita buat dosa, maka seolah-olah seperti kain hitam atas kain itu. Sehinggalah lama kelamaan, kalau kita ni sentiasa tak ingat Tuhan, kita lupa pada Allah dan tidak bertaubat, banyak sangat dosa, dia menjadi titik-titik hingga hati kita hitam legam seperti bawah periuk.
Bayangkan.....
Maksiat atau kelalaian kita akan buat hati kita tertutup dan kita takut kita mati sewaktu hati kita gelap.
Kufur ini juga ialah kejahilan dan kejahatan. Kenapa kufur ini kejahilan? Jahil ini maknanya tak memahami atau tak tahu benda yang betul. Jadi, orang-orang Mekah sebelum Nabi , dipanggil jahiliyah, kerana dia tak tahu benda yang betul.
Contoh: Dia tahu Allah ini Tuhan. Dia kenal nama Allah dan dia beri nama anaknya Abdullah. Ayah Nabi namanya Abdullah, sedangkan masa tu Nabi Muhammad SAW belum bawa islam lagi. Maknanya Abdul Mutalib, telah tahu nama Allah. Cuma dia tak kenal hakikat islam yang betul. Maka dinamakan zaman itu zaman jahiliyah, bukannya tak tahu Tuhan itu Allah.
Kita sekarang pun, kalau kita tak kenal ALlah betul-betul melalui Quran & Hadith, maka kita mungkin akan menajdi orang jahiliyah juga walaupun kita kenal nama ALlah.
Dan kemudian kufur ini ialah kejahatan kerana dia menafikan benda yang betul, benda yang bukan sebenarnya.
Wallahu'alam.
JENIS-JENIS KUFUR
Jenis-Jenis KUFUR Dalam ISLAM -Muhasabah Diri
Assalamualaikum w.b.t
Kufur kepada Allah
InshaaAllah hari ini nak berbincang pasal Kufur.Kufur merupakan salah satu perkara yang boleh menyebabkan Aqidah seseorang tidak sah.InshaaAllah sesama memperbaiki diri.Memuhasabah diri kerana diri ini tidak terlepas daripada melakukan Doa.Ingat akan satu hadis Rasulullah S.A.W:
"Setiap anak Adam pasti melakukan kesalahan,Dan pesalah yang paling baik adalah mereka yang bertaubat"
Kufur bermaksud rasa tidak percaya akan Allah dan ajaran yang telah diperintahkan oleh Allah adalah cara yang berkesan dalam kehidupan seseorang.Mereka yang mempunyai perasaan sebegini menyimpang jauh daripada jalan yang sebenarnya.Bercakap pasal kufur,secara umumnya ianya boleh terjadi dalam banyak sitausi antara kufur dalam kepercayaan kita,kufur dari segi perbuatan dan kufur dalam percakapan.Kufur juga terbahagi kepada dua iaitu minor kufur(Kufur kecil) dan Major kufur(Kufur besar).
MINOR KUFUR(KUFUR KECIL)
-Kufur kecil bermakna kufur dengan nikmat-nikmat yang Allah kurniakan.Dalam hidup ini pelbagai nikmat yang telah Allah kurniakan kepada kita semua.Kekadang disebabkan tiada rasa syukur dengan nikmat tersebut ianya boleh membaca kepada kufur.Sebagai contoh,Allah telah mengurniakan kita dengan sifat-sifat yang lengkap.Kita mempunyai 2 pasang mata,satu mulut dan satu hidung.Tiada sebarang cacat celanya.Tetapi disebabkan kekufuran itu sesetengah orang sanggup mengubah nikmat Allah ini dengan melakukan pembedahan plastik untuk kelihatan lebih cantik.Ini merupakan salah satu contoh kufur kecil.
MAJOR KUFUR(KUFUR BESAR)
Dalam major kufur kita boleh pecahkannya kepada 13 jenis.Kufur inilah yang paling bahaya sehingga lari daripada Aqidah yang benar.
1] KUFUR AL-INAD
-Ianya membawa maksud kekufuran disebabkan kedegilan yang ada dalam diri.Kufur ini merujuk kepada seseorang yang tahu sesuatu kebenaran itu dan mengaku mengetahuinya dengan lidah tetapi dalam hati menolak segalanya.Sebagai contoh,Seseorang yang mengetahui dan mengakui solat adalah perkara yang wajib dilakukanya tetapi dalam hati mereka menolak dan tidak menunaikan solat sebagaimana diperintahkan.
2] KUFUR AL-INGKAR
-Kufur ini lebih merujuk dengan orang yang bukan islam.Ianya bermaksud kekufuran disebabkan penafian.Mereka menafikan setiap apa yang diperintahkan oleh Yang Maha Esa.Mereka juga bukan sahaja tidak mengakui dengan lidah tetapi hati mereka juga menolak kekeras-kerasnya.Contoh yang paling mudah ialah Firaun.Firaun sebenarnya mengetahui kewujudan Allah dan mengetahui Allah lah yang mencipta segala-galanya.Tetapi disebabkan kekufuran itu dia mengakui dialah Tuhan dan menafikan Allah sebagai Tuhan sekalian alam.
3] KUFUR AL-KIBR
-Kekufuran disebabkan rasa bangga dan kesombongan.Bilamana merasakan diri sendiri lebih baik dan sempurna.Contohnya yang paling mudah,kisah Iblis bilamana Allah memerintahkan iblis sujud kepada Nabi Adam.Disebab kesombongan iblis dia menolak untuk sujud kepada Nabi Adam a.s.Iblis berkata: "Aku diciptakan daripada Api dan Adam hanya diciptakan daripada tanah.Aku lebih mulia daripadanya.Mengapa aku perlu sujud kepadanya?".Bertapa sombong Iblis.
4] KUFUR AL-JUHUD
-Kekufuran disebabkan penolakan.Ianya merujuk kepada seseorang yang tahu kebanaran dalam hati tetapi menolak dengan lidah mereka.Contohnya,melalui kisah Abu Thalib.Bapa saudara Nabi saw.Dia mengetahui bahaya ajaran Islam disampaikan oleh Rasulullah adalah benar tetapi menolak kerana terbiasa dengan anak nenek moyang.Sehinggakan di akhir hayatnya,dia tetap tidak mahu untuk menerima Islam.
5] KUFUR AL-NIFAQ
-Kekufuran disebab oleh sikap hipokrit.Merujuk kepada seseorang yang luarannya menzahirkan keislaman tetapi di dalam hati tidak percaya dengan islam.Seseorang yang ada sikap sebegini dipanggil munafik.Contohnya,seseorang yang menasihatkan orang lain untuk melakukan benda baik contohnya sembahyang tetapi dalam hati mereka menolak dan tidak sembahyang.
6] KUFUR AL-ISTIHLAL
-Kekufuran disebabkan bukan untuk menjadikan seseuatu yang haram menjadi halal.Benda yang haram yang jelas-jelas dikatakan oleh Allah haram contohnya arak.Tetapi mereka cuba untuk menghalalkan arak itu.Contohnya,kumpulan Blackmetal mereka menghalalkan arak untuk diminum tetapi hakikatnya adalah Haram.
7] KUFUR AL-KURH
-Kekufuran disebabkan membenci arahan yang ditetapkan Allah.Contohnya yang mudah,mengenai konsep poligami.Allah telah menyatakan lelaki dibolehkan untuk berkahwin 4.Kufur ini terjadi bilamana seorang perempuan membenci dan menolak konsep poligami ini.Mungkin susah untuk diterima tapi janganlah membenci dan menolak kerana boleh dikategorikan sebagai kufur al-kurh.
8] KUFUR AL-ISTIHZA'
-Kekufuran disebabkan mempermainkan sesuatu hukum.Dalam erti kata lain mengejek-ejek.Contohnya,mereka yang makan di depan khalayak ramai sewaktu bulan Ramadhan.Tindakkan mereka ini seolah-olah mempermainkan hukum Allah.Contoh yang lain,mengenai menutup aurat.Seorang wanita yang memakai tudung tetapi dalam masa yang sama memakai pakaian yang mencolok mata sehingga menampakkan bentuk tubuh badan mereka.
9] KUFUR AL-I'RAD
-Kekufuran disebabkan pengelakkan(mengelakkan diri).Contoh,seseorang islam yang tidak tahu mengenai agama seperti cara nak sembahyang tetapi mengelak untuk mempelajarinya.Sebegitu juga dengan muallaf yang baru masuk islam tetapi mengelak untuk mendalami Islam.
10] KUFUR AL-ISTIBDAL
-Kekufuran disebabkan cuba untuk mengganti undang-undang Allah.Ianya boleh berpecah kepada tiga iaitu yang pertama menolak hukum Allah tetapi tidak menafikannya.Kedua Menolak dan menafikan hukum Allah.Dan yang ketiga menggantikan hukum Allah dengan undang-undang dibuat oleh manusia.
11] TAKZIB
-Merujuk kepada mereka yang menafikan kebenaran.Contohnya,tidak percaya adanya syurga dan neraka.
12] AL-SHAQQ/AL-ZANN
-Seseorang yang mempunyai sifat ragu-ragu.Contohnya ragu-ragu akan tibanya hari kiamat yang dijanjikan oleh Allah swt.
13]KUFUR AL-RIDDAH
-Kufur disebabkan keluar daripada Islam.Contohnya,kes Lina Joy yang mengistiharkan dirinya keluar daripada Islam untuk bersama dengan agama kristian.
Assalamualaikum w.b.t
Kufur kepada Allah
InshaaAllah hari ini nak berbincang pasal Kufur.Kufur merupakan salah satu perkara yang boleh menyebabkan Aqidah seseorang tidak sah.InshaaAllah sesama memperbaiki diri.Memuhasabah diri kerana diri ini tidak terlepas daripada melakukan Doa.Ingat akan satu hadis Rasulullah S.A.W:
"Setiap anak Adam pasti melakukan kesalahan,Dan pesalah yang paling baik adalah mereka yang bertaubat"
Kufur bermaksud rasa tidak percaya akan Allah dan ajaran yang telah diperintahkan oleh Allah adalah cara yang berkesan dalam kehidupan seseorang.Mereka yang mempunyai perasaan sebegini menyimpang jauh daripada jalan yang sebenarnya.Bercakap pasal kufur,secara umumnya ianya boleh terjadi dalam banyak sitausi antara kufur dalam kepercayaan kita,kufur dari segi perbuatan dan kufur dalam percakapan.Kufur juga terbahagi kepada dua iaitu minor kufur(Kufur kecil) dan Major kufur(Kufur besar).
MINOR KUFUR(KUFUR KECIL)
-Kufur kecil bermakna kufur dengan nikmat-nikmat yang Allah kurniakan.Dalam hidup ini pelbagai nikmat yang telah Allah kurniakan kepada kita semua.Kekadang disebabkan tiada rasa syukur dengan nikmat tersebut ianya boleh membaca kepada kufur.Sebagai contoh,Allah telah mengurniakan kita dengan sifat-sifat yang lengkap.Kita mempunyai 2 pasang mata,satu mulut dan satu hidung.Tiada sebarang cacat celanya.Tetapi disebabkan kekufuran itu sesetengah orang sanggup mengubah nikmat Allah ini dengan melakukan pembedahan plastik untuk kelihatan lebih cantik.Ini merupakan salah satu contoh kufur kecil.
MAJOR KUFUR(KUFUR BESAR)
Dalam major kufur kita boleh pecahkannya kepada 13 jenis.Kufur inilah yang paling bahaya sehingga lari daripada Aqidah yang benar.
1] KUFUR AL-INAD
-Ianya membawa maksud kekufuran disebabkan kedegilan yang ada dalam diri.Kufur ini merujuk kepada seseorang yang tahu sesuatu kebenaran itu dan mengaku mengetahuinya dengan lidah tetapi dalam hati menolak segalanya.Sebagai contoh,Seseorang yang mengetahui dan mengakui solat adalah perkara yang wajib dilakukanya tetapi dalam hati mereka menolak dan tidak menunaikan solat sebagaimana diperintahkan.
2] KUFUR AL-INGKAR
-Kufur ini lebih merujuk dengan orang yang bukan islam.Ianya bermaksud kekufuran disebabkan penafian.Mereka menafikan setiap apa yang diperintahkan oleh Yang Maha Esa.Mereka juga bukan sahaja tidak mengakui dengan lidah tetapi hati mereka juga menolak kekeras-kerasnya.Contoh yang paling mudah ialah Firaun.Firaun sebenarnya mengetahui kewujudan Allah dan mengetahui Allah lah yang mencipta segala-galanya.Tetapi disebabkan kekufuran itu dia mengakui dialah Tuhan dan menafikan Allah sebagai Tuhan sekalian alam.
3] KUFUR AL-KIBR
-Kekufuran disebabkan rasa bangga dan kesombongan.Bilamana merasakan diri sendiri lebih baik dan sempurna.Contohnya yang paling mudah,kisah Iblis bilamana Allah memerintahkan iblis sujud kepada Nabi Adam.Disebab kesombongan iblis dia menolak untuk sujud kepada Nabi Adam a.s.Iblis berkata: "Aku diciptakan daripada Api dan Adam hanya diciptakan daripada tanah.Aku lebih mulia daripadanya.Mengapa aku perlu sujud kepadanya?".Bertapa sombong Iblis.
4] KUFUR AL-JUHUD
-Kekufuran disebabkan penolakan.Ianya merujuk kepada seseorang yang tahu kebanaran dalam hati tetapi menolak dengan lidah mereka.Contohnya,melalui kisah Abu Thalib.Bapa saudara Nabi saw.Dia mengetahui bahaya ajaran Islam disampaikan oleh Rasulullah adalah benar tetapi menolak kerana terbiasa dengan anak nenek moyang.Sehinggakan di akhir hayatnya,dia tetap tidak mahu untuk menerima Islam.
5] KUFUR AL-NIFAQ
-Kekufuran disebab oleh sikap hipokrit.Merujuk kepada seseorang yang luarannya menzahirkan keislaman tetapi di dalam hati tidak percaya dengan islam.Seseorang yang ada sikap sebegini dipanggil munafik.Contohnya,seseorang yang menasihatkan orang lain untuk melakukan benda baik contohnya sembahyang tetapi dalam hati mereka menolak dan tidak sembahyang.
6] KUFUR AL-ISTIHLAL
-Kekufuran disebabkan bukan untuk menjadikan seseuatu yang haram menjadi halal.Benda yang haram yang jelas-jelas dikatakan oleh Allah haram contohnya arak.Tetapi mereka cuba untuk menghalalkan arak itu.Contohnya,kumpulan Blackmetal mereka menghalalkan arak untuk diminum tetapi hakikatnya adalah Haram.
7] KUFUR AL-KURH
-Kekufuran disebabkan membenci arahan yang ditetapkan Allah.Contohnya yang mudah,mengenai konsep poligami.Allah telah menyatakan lelaki dibolehkan untuk berkahwin 4.Kufur ini terjadi bilamana seorang perempuan membenci dan menolak konsep poligami ini.Mungkin susah untuk diterima tapi janganlah membenci dan menolak kerana boleh dikategorikan sebagai kufur al-kurh.
8] KUFUR AL-ISTIHZA'
-Kekufuran disebabkan mempermainkan sesuatu hukum.Dalam erti kata lain mengejek-ejek.Contohnya,mereka yang makan di depan khalayak ramai sewaktu bulan Ramadhan.Tindakkan mereka ini seolah-olah mempermainkan hukum Allah.Contoh yang lain,mengenai menutup aurat.Seorang wanita yang memakai tudung tetapi dalam masa yang sama memakai pakaian yang mencolok mata sehingga menampakkan bentuk tubuh badan mereka.
9] KUFUR AL-I'RAD
-Kekufuran disebabkan pengelakkan(mengelakkan diri).Contoh,seseorang islam yang tidak tahu mengenai agama seperti cara nak sembahyang tetapi mengelak untuk mempelajarinya.Sebegitu juga dengan muallaf yang baru masuk islam tetapi mengelak untuk mendalami Islam.
10] KUFUR AL-ISTIBDAL
-Kekufuran disebabkan cuba untuk mengganti undang-undang Allah.Ianya boleh berpecah kepada tiga iaitu yang pertama menolak hukum Allah tetapi tidak menafikannya.Kedua Menolak dan menafikan hukum Allah.Dan yang ketiga menggantikan hukum Allah dengan undang-undang dibuat oleh manusia.
11] TAKZIB
-Merujuk kepada mereka yang menafikan kebenaran.Contohnya,tidak percaya adanya syurga dan neraka.
12] AL-SHAQQ/AL-ZANN
-Seseorang yang mempunyai sifat ragu-ragu.Contohnya ragu-ragu akan tibanya hari kiamat yang dijanjikan oleh Allah swt.
13]KUFUR AL-RIDDAH
-Kufur disebabkan keluar daripada Islam.Contohnya,kes Lina Joy yang mengistiharkan dirinya keluar daripada Islam untuk bersama dengan agama kristian.
Friday, 27 March 2015
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
Monday, 23 March 2015
MENGAPA HUDUD MASIH TIDAK BOLEH DIADAKAN DI MALAYSIA????
Mengapa HUDUD masih tidak boleh dilaksanakan di Malaysia- Ustaz Kazim Elias
Hukum hudud hanya boleh dilaksanakan sekiranya rakyat Malaysia bersatu menerima hukum tersebut. Seperti yang kita ketahui hukum hudud yang wajib dilaksanakan adalah untuk semua rakyat di dalam sesuatu negara tersebut. Tiada pengecualian kepada yang bukan beragama Islam.
Jika hukum hudud digunapakai di Malaysia, maksudnya kita akan ada dua jenis hukuman yang berbeza..org Islam yang melakukan zina (bagi yang dah berkahwin) akan dihukum rejam, manakala orang bukan Islam yang berzina plak mungkin akan didenda ataupun tidak dikenakan apa-apa denda pun.Masalah ini akan menjadi lebih rumit bila pasangan zina itu adalah penganut agama Islam dan pasangannya pulak bukan beragama Islam.Pasangan yg bukan Islam itu mungkin tidak dikenakan hukuman berat pun, dan pasangannya pula yg beragama Islam akan direjam sampai mati (jika pesalah sudahpun berkahwin).Di sini kita akan dapat lihat masalahnya bila tiada asas hukuman yang sama.Bagaimana pulak dengan kesalahan mencuri sekiranya terdapat dua pencuri yang ditangkap dan diapati bersalah, seorang beragama Islam dan seorang bukan Islam ? Hanya pencuri beraga Islam dipotong tangan dan pencuri bukan Islam hanya dipenjarakan.
Cara utk laksanakan hukum hudud secara menyeluruh ialah kita kena meminda undang-undang sivil terlebih dahulu.Kita perlu selaraskan dahulu hukuman sivil selari dengan hukuman hudud,barulah nanti wujud persamaan dari segi hukuman.Masalahnya, mahukah golongan bukan Islam di anggota kabinet serta parti komponen dalam BN yang bukan beragama Islam menerima cadangan pindaan ini? Mahukah Dap, Pkr malah sebahagian ahli parlimen Pas menerima cadangan pindaan ini ? Adakah hak meminda undang-undang di Malaysia terletak di tangan menteri-menteri UMNO secara total? Tentulah tidak kan? Dan jangan ingat semua penyokong-penyokong serta pemimpin Pakatan Rakyat akan bersetuju untuk melaksanakan hukum hudud sebabnya PKR mengamalkan dasar liberal yang memberi kebebasan kepada rakyat untuk memilih agama.
Jom tengok apa kata Ustaz Kazim Elias mengenai perkara ini.
NIK AZIZ AKUI DIA KUFUR!!!!!??????
NIK AZIZ AKHIRNYA AKUR BELIAU KUFUR !!!!!!!! ?
NIK AZIZ WAJIB BERTAUBAT DAN MEMINTA MAAF PADA SEMUA UMAT ISLAM KERANA KESILAPANNYA ITU DAN PAS WAJIB MENINGGALKAN DAP YANG TERBUKTI CUBA MENGAMBIL KESEMPATAN ATAS KELEMAHAN PAS
ALHAMDULILLAH... Penat lelah kita serta hasil tekanan-demi tekanan akhirnya BERJAYA
membuktikan apa yang kita perkatakan adalah benar.persoalan yang timbul layakkah orang yang membuat keputusan yang terburu-buru ini di angkat menjadi Ulamak sepatutnya Nik Aziz harus meminta maaf kepada kita Umat Islam kerana sewenang-wenangnya dulu membuat keputusan tanpa merujuk pihak yang lebih berilmu seperti mufti dan bukan badan Ulamak yang dibawah parti politik.kami media Umno dicaci oleh penyokong taksub Pas gara2 mempertahankan isu ini.Alhamdulillah kita bersyukur juga diatas kesedaran....Nik Aziz yang sudah kembali ke pangkal jalan, sudah insaf dan kembali normal sebagai seorang muslim. Cuma tinggal Mat Sabu Syiah dan Anwar LBGT yg belum berani menentang kuasa kristian DAP.
Nampaknya kekuatan Dato Harun Din , Nasharudin mat Isa dan Ulama2 PAS yg lain masih utuh dan kukuh. Dan disokong pula oleh ahli2 akar umbi yang kukuh mempertahankan Islam , Syukur Alhamduilillah...., Harap2 ahli2 PAS nampaklah dgn jelas dan terang siapa munafik dalam perjuangan Islam PAS....sudah terang lagi bersuluh. Buatlah keputusan yg betul untuk pemilihan akan datang.
MAKA TERBUKTILAH JELAS MENUNJUKKAN YANG NIK AZIZ NI MEMBUAT KEPUTUSAN TANPA BERFIKIR DAN BERSIKAP PENTINGKAN DIRI DAN HANYA MEMENTINGKAN KERJASAMA DENGAN DAP SEGALA KEMAHUAN DAP DITURUTI....
AKAN TETAPI BELIAU MASIH LAGI BONGKAH MENGENAI AMANAT HADI YG BANYAK BUKTI MENUNJUKKAN PAS MENYESATKAN AKIDAH PENYOKONGNYA...
MAKA TERBUKTILAH JELAS MENUNJUKKAN YANG NIK AZIZ NI MEMBUAT KEPUTUSAN TANPA BERFIKIR DAN BERSIKAP PENTINGKAN DIRI DAN HANYA MEMENTINGKAN KERJASAMA DENGAN DAP SEGALA KEMAHUAN DAP DITURUTI....